2014年11月份會訊(11/26更新)

§§學會公告§§
仁波切在大陸行程還是很忙碌，所以十一月仁波切的課程將先暫停。等確切復課時間出來，必儘快通知大家。
§§課程異動通知§§
●因奇美老師出國，自11月5日起<藏傳佛教繪畫藝術>課程將停課2個月。
●11月6日(四)<釋量論>停課。
●11月8日(六)<俱舍論>停課。
●11月10日(一)<宗義寶鬘>停課。
●11月12日(三)9:30-11:30<入行論>上課。  11月26日停課。 
●11月13、20、27日(四)<釋量論>停課。  (11/22更新) 
●11月15(六)9:30-11:30<廣論>復課。11月22、29日停課。 
●11月15、22、29日(六)<俱舍論>停課。 (11/26更新) 
●11月17、24日(一)<宗義寶鬘>停課。 
●11月28日(五)<毗婆舍那>復課。  (11/22更新)

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§§特別課程通知§§         
《菩提心讚》略講~雪歌仁波切主講     (11/22 NEW！)
“一切利樂之根源，勝者佛子菩提心，於此縱然如意珠，絕無比擬之能力。“......《菩提心讚》
本論造者坤努喇嘛丹增嘉臣，一生專修寂天菩薩的《入行論》，在實修中生起菩提心的証悟，提筆寫下他所體悟的菩提心殊勝與功德。

●時間：11月26日(三)、27日(四)、28日(五)晚上7:30-9:30，共3堂。
●地點：四諦講修佛學會
註：原定11月27日(四)《釋量論》課程暫停一次。
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應同修請法，自11月4日起仁波切將教授以下特別課程：
稻稈經             (11/9 NEW !!)
仁波切將於11月12日(三)～14日(五)晚上7:30-9:30教授《稻稈經》，共三堂。

●時間：2014年11月12日(三)-14日(五)晚上7:30-9:30，共三堂。
●地點：四諦講修佛學會 5樓
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學佛者應有的心態    (11/9 NEW !!)

●2014年11月15日(六)14:30-16:30    
●四諦講修佛學會 5 樓
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四聖諦       (11/2更新)
佛法告訴我們，離苦得樂的希求沒錯，但我們在離苦得樂的方法上出了問題。從外在物質上找離苦得樂的出口，不是一條正確的道路；從內心找才是最正確的方法。那麼真正從內心要如何去尋找呢？首先要學習四聖諦，瞭解苦與苦因，瞭解苦滅和滅苦的方法。好好思惟修習，這樣，我們也會慢慢地遠離痛苦、證得最圓滿的快樂。

●時間：2014年11月4日(二)-7日(五)晚上7:30-9:15，共4堂。
●地點：四諦講修佛學會 5 樓

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大乘修心精髓—自他相換教授     (11/2更新)
《入菩薩行論》中說，“若不以自樂，真實換他苦，非僅不成佛，生死亦無樂！”仁波切根據道次第上士道中自他相換的教授，觀察到自他相換修法在實際修行及生活中的巨大價值。
仁波切將結合《入菩薩行論》第八品、《上師薈供供養法》中的相關偈頌及《修心七義》為大衆開示大乘修心法中“自他相換”的殊勝教授。

●時間：2014年11月8日(六)早上9:30-12:00、下午2:30-5:30 / 11月9日(日)下午2:30-5:30，共3堂。
●地點：四諦講修佛學會 5 樓

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洛確仁波切圓寂供讚法會      (11/2更新)
應大陸學員之請求，雪歌仁波切將帶領大家供養讚歎洛確仁波切的功德，並祈求洛確仁波切速速再來利益衆生。法會將舉行《上師薈供》及恭誦《文殊真實名經》

●時間：2014年11月9日(日)早上9:30-12:00
●地點：四諦講修佛學會 5 樓
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§§特別活動通知§§
天降日誦經法會
佛陀之親母，在佛陀出生後不久便去世，轉生於天界；佛陀在示現成佛後，曾上天為母說法。當他重返娑婆世界的日子便稱為天降日。當天將誦《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》。

●時間：2014年11月13日(四)早上9:30-11:30
●地點：四諦講修佛學會 5樓

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§§生命關懷系列§§

書影會～ <我不笨，所以我有話說＞

電影《我不笨，所以我有話說》於1996年奧斯卡榮獲最佳視覺效果大獎，及最佳影片、最佳演導等六項提名。以一隻小豬成為牧羊犬比賽冠軍的故事，小兵立大功地意外叫好又叫座。表面上，這部以先進電影科技結合古典敘事理論的作品，只是講了一個「天生我才必有用」的動聽寓言。事實上，它巧妙地歌頌樸實樂天的世界觀；更利用小豬的努力故事，把所謂的成就，回歸到自我實踐的簡單信條，而非勢利的歌功頌德。 最近正值黑心商品氾濫、社會情緒集體低落之時，剛好藉本片讓我們用擬人法來深入觀察動物世界，同理其中有如人類社會的各種關係與價值，你會發現，莞爾之餘，居然可處處對境練心，不亦快哉！ 

●賞析者：鄭彩仁女士
●時間：2014年11月9日(日)下午13:30-16:30
●地點：四諦講修佛學會 4樓

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2014年11月份常態課程表
1.高階深入課程
●每週四 晚上19:00-21:00 <釋量論成量品> 11/6、11/13、11/20、11/27  (11/22更新)
●每周六 中午11:30-13:00 <入中論根本頌> 本月停課
●每周六 下午14:00-46:00 <俱舍論> 11/1、11/8、11/15、11/22、11/29  (11/26更新)
●每月第一、三周晚上19:00-21:00 <藏傳佛教繪畫藝術> 11/5、11/19    (11/2更新)
2.中階主要課程
●每週一 早上9:30-11:30 <實執諍論> 本月停課
●每周一下午14:00-16:00<宗義寶鬘> 11/3、11/10、11/17、11/24  (11/19更新)
●每周二 晚上19:00-21:00 <攝類學> 本月停課
●每周三下午14:00-16:30 <毗婆舍那研討> 11/12、11/19、11/26
●每周三 晚上19:00-21:00 <毗婆舍那研討> 11/5、11/19、11/26
●每週五 早上9:30-12:30 <毗婆舍那+研討> 11/28 (11/7、14、21、28研討不停課，時間為10:00-12:00)  (11/22更新)
●每周五 晚上19:00-21:00 <廣論研討> 11/7、11/14、11/21、11/28
●每周六 早上9:30-11:30 <廣論> 11/15、11/22、11/29   (11/22更新)
●每周三 早上8:00-9:30 <入行論> 11/12、11/19 、11/26 (9:30-11:30) (11/22更新)
●每周日 早上10:00-12:30 <地道建立> 本月停課
3.初階入門課程
●每月第一個周三下午2:00-4:00 <念佛實修班> 11/5
●每周六 中午 11:30-13:00<四聖諦起研討班> 11/1、11/8、11/15、11/22、11/29(註：上課時間提前至10:00-12:00)
4.藏文佛典導讀
●每周一 (俱舍論)早上9:30-11:30 本月停課
5.生命關懷系列活動
●每月一堂 周日下午1:30-4:30 <書影會> 11/9
●每月第二周三晚上19:00-21:00<佛法氣功班> 11/12
(課程列表說明：●為仁波切課程/●為卻佩格西課程/●為學員研討、藏文教學課程)
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北部以外欲參加課程者，請連絡 
*台中阿底峽佛學會 04-2326-8347 
*彰化佛學班(1) 0953-954-900 葉師兄
*彰化佛學班(2) 0911-922-466賴師姊 
*新營佛學班 0921-291-539謝師姐 
*高雄菩提講修佛學會0921-688-567張師姐 
*高雄般若佛學會 0972-109-893 李師姐 (近台鐵高雄站) 
*台東佛學班 0937-601-655 林師姐 
*美國南加道次第佛學會 1-626-4971278 孫師姐 
*澳洲墨爾本61-407-805-048王師兄

洛確仁波切圓寂供讚法會

金剛上師　洛確仁波切2014年10月23日晩上圓寂。

佛友們請念經迴向為上師祈禱。願早日乘願再來利衆。

【仁波切的一生】衆師之師登瑪・洛確仁波切於1928年出生於素有「四水六岭」之稱的康區，在囊謙王管轄長江河畔戈巴部境内。雙親均來自於當地的領導氏族，故仁波切幼時曾被家人在繼承部落領袖地位一事上寄予厚望，所幸後來避開了此一違縁障礙而得以出家。

        仁波切在六歳時被指認為雪歌寺重要的學者「格洛確」的轉世這項認證之後亦經暫時駐錫於青海省玉樹縣的第九世班禪喇嘛確認無誤。仁波切自小具有出色的觀察思考能力，不但優於同儕甚至是比他年長許多的小孩。在他學習背誦《普賢行願文》時，念到偈文「願我永不忘失菩提心」就自然地生起強烈的覺受，感受到菩薩那覺悟的心智是無比的珍貴，同時並祈求自己心中永遠不忘記這珍貴的菩提心。

　　仁波切十一歳離郷到拉薩，於哲蚌寺學習十五年，1953年25歳以第一名取得拉然巴格西學位，接著進入下密院修學密法五年。這期間仁波切曾經接受大威德金剛灌頂，自此一直持誦《文殊真實名經》，每日不曾間斷。

　　1959年仁波切到印度，在各寺院教導僧衆，也曾在加爾各答大學研究兩年，並在拉達克的佛教辯經學院當了六年校長。

　　1978年仁波切首度出國，到美國維吉尼亜大學教書一年。1986年擔任大昭寺住持，大部分時間閉関、教導僧衆，並尊者的邀請下，將稀有殊勝的法脈傳給有緣者。

　　1987年至南印度洛色林學院傳授四十個灌頂給來自南印度三大寺的僧衆。

　　2005年八月在拉達克一座千年寺院──阿奇（Achi）給予大日如來灌頂，當地三百多名僧衆及三千多位民衆參與，灌頂正行時天降甘露並現彩虹瑞象，重建當地人民廣大的信心。

　　此外，自2000年起，仁波切連續七年到尼泊爾首都加德滿都主持格魯派聯合祈願大法會，及引領彌勒菩薩，和僧衆繞行滿願大塔，加持祈福，並為廣大僧俗大衆講經説法。

常應世界各地的邀請前往弘法，足跡遍及美、日、新加坡、台灣、紐西蘭、以色列、英國和外蒙古等地，仁波切仍熱切盼望著有朝一日能再回到西藏。在著作方面，他與甘丹寺東頂學院的堪蘇拉諦仁波切，以藏文合撰《藏傳佛教禪修次第》一書，此書已在西方世界出版。

        弘法利衆的仁波切如第九十九任甘丹赤仁波切、第百世甘丹赤仁波切、第一百二世甘丹赤仁波切、尊貴的林仁波切、雪歌仁波切，都是衆師之師登瑪・洛確仁波切的弟子。

        佛友們請為上師祈禱。願早日乘願歸來轉世繼承偉大的利衆之責任。

●主法師長：尊貴上密院勘蘇洛桑多傑仁波切及尊貴下密院勘蘇圖多袞波仁波切及尊貴的倉忠仁波切等僧衆。(註：雪歌仁波切會在雪歌寺主法。)

●時間：2014年11月2日(日)早上9:00-11:30 

●地點：台北德噶禪修中心 (臺北市光復南路1號B1)

觀修引導(四)

同學問：在修懺悔的時候，回想過去的某個惡業，想的時候心就好像回到當時的情境，當時造業的對境、這些人，把它想起來，想起來之後呢，心就變成煩惱，然後就沒有辦法做功課，心就已經在煩了；所以應該用什麽辦法去除掉這種阻礙？

仁波切答：我們在懺悔時，對造業時候的境囘想起來，我們的心裏就好像掉進情緒裏面，當時的煩惱就又再生起。本來當時的那些煩惱已經差不多忘掉了，現在懺悔的時候把它回想起來，就變得更不舒服！如果是這樣子的話，應該是我們的心還沒有到可以懺悔這個業的功夫。因為，可以懺悔這個業的功夫，就是我們對造了這個業的後悔心要生起，這樣我們的心才算到達可以懺悔的功夫。所以我們的心還沒有到這個位置的時候呢，先不要馬上把這個境拿出來，因為我們拿出來時根本不會後悔，心對這個惡業並不後悔，這樣反而又造了一個新的惡業。如果是這樣子的話，我建議就不要想得這麽透，不要這樣子想。那就不如呢，不是從業本身想，而是從業的果報的角度想它。想業本身的話，心裏就沒有辦法後悔，也沒有辦法懺悔。那從果報的角度一直想也可以。

有時後果報的角度也不用想，總的想我今生遇到這麽不好的這些境，我就這麽痛苦，今生我經過這麽多災難，我遇到這麽不好的人，又被他騙，或者是被他怎樣等等。從這樣的角度想會好一點。不要想當時這個業造的時候怎麽樣，一想，哦，那更發火了。

學問：是不是就是不要很具體的想那一件事情，而是想一個總的、籠統的、大概的我這樣子，是不是這個意思？

答：對。有時候如果直接想就變成我們更發火了，內心根本不會後悔；所以也可以從果報的角度想：“我造業了”，然後就馬上跳過當時造業的情境，而想將來會有怎樣子的惡報，心裏就害怕，所以，“我一定要求求佛菩薩把我的這個業淨除掉”，這樣子祈求。

或如剛才說的，以總的角度想。還有，有的時候，也可以想：“我這麽慘，是前世怎麽怎麽……”，從前世的角度想一下，那也好，我們的心就不會掉入當初的情緒裏面。

透過這樣子果、因這些角度想一想的話，慢慢慢慢地好像自己有一點點能力可以面對自己造的業。 因爲有的時候我們討厭的一個人，當我從我的前世去想，我爲什麽會遇到這種人，這樣想的時候就有點能接受，是吧？我們就對他有點覺得好像是“我錯了”的感覺。

那我們沒有這麽從前世去想，而直接想我造的惡業，對他怎樣又怎樣，他對我怎樣又怎樣，我對他起什麽煩惱，他對我又怎樣……，沒有想前世或者是未來，而是直接想當初情境的時候，我們很容易會掉在情緒當中。掉在情緒裏那就不用懺悔了，就直接打電話給對方再罵一次，哈哈……。所以這樣的時候就表示我們功夫還沒有到；如果功夫到的話，那就真的直接想會更有效！

同學問：在道次第上士道有說，要發菩提心要先修菩提心的所依——平等捨，修平等捨就要對衆生修“離貪瞋”。這裡指的是要完全去除心中的貪瞋嗎？是不是需要到證空性的位階才修得了平等捨？還是了悟空性就可以了？

仁波切答：這裡講“去除”的方式，不是那種斷除貪嗔煩惱的根的意思，而是針對我們自己平常對衆生的那種愛惡親疏很不平、非常嚴重的情況，我們只要把它磨一下，大概這樣就好了。比如說，透過思惟貪的過失、瞋的過失，想這些就可以了，沒有必要把這個貪心完全要去除，好像它的根、這個執著，要完全把它打破的這樣子修。當然能這樣修是很好啦，但是，我們還沒有能力啦，所以就還沒有必要這樣修，也沒有能力可以修。

        我們先把粗的煩惱慢慢慢慢的磨掉，然後內心裡面真的執著心再慢慢地能夠認出來。我們現在還沒有能力認出來，現在只是嘴巴會說“執著心怎樣怎樣”，“補特伽羅我執是能獨立……”，然後“離自性有”怎樣怎樣，然後什麽“施設處可以找得到”……，講很多的詞，是吧！但是真正內心裡面的認識，不是那麼容易的。認識這些執著是要先把表面的，很染汙、很粗的、很髒的那些煩惱，把它清一清，然後才會看得到這些細的執著心，所以“施設義找得到”……這些是以後的以後再來說（哈哈哈～），不用那麼急，因爲我們就還沒有能力達到。所以我們現在這個修平等捨的時候，是就基本的一些煩惱，例如這個貪心，會使大家心裡愈來愈痛苦，因爲貪心就會去執著；貪著的當下，就會造很多惡業啦、又會感那些果報啦、又這個輪回都不會結束啦，想一想它的過失，然後內心裡面就跟它拉出一個距離，大概就這樣子。

        對瞋恨心也是這麼樣子。比如說瞋恨心：我們一切的善，都是一種對他人的一種愛護，從那裡就有一個善跟惡的分辨。那這種善呢，誰會把它整個都破壞呢？就是瞋恨心。瞋心一生起的時候，心就對那個眾生，好像是完全一種遠離他，或是捨棄他，然後甚至希望馬上把這個衆生變不見了，心裏認爲最好是這樣。那很可怕的！那這種心一生起，整個過去的所有的善根就被破壞掉了，那很可憐嘛！所以瞋恨心有這些過失。然後，再想瞋的果報，就是直接到地獄去嘛！所以瞋心是比貪心更惡劣的。把這些瞋的過失想一想的話，心裡面不敢生氣，就對瞋恨心會有一個距離。目前對粗的煩惱就先這樣思惟去除就好。#

2014年10月份會訊(10/24更新)

§§學會公告§§
●由於十月份仁波切在大陸，行程中10月1-23日之間網路不方便連線，故此段期間將停課。10月23日之後常態課程將恢復上課，但部分上課時間將暫做調動，即<入行論>暫調為星期三早上９:30-11:00；<入中論根本頌>暫調為星期四下午3:00-4:30。敬請同修仔細參對課表。
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●《仁波切教如何修上師薈供》的影像檔已經整理好成光碟，一套共2片，有需要者可親至佛學會或來函告知份數、郵寄資訊索取。每份酌收工本費200元(郵資另計)。將為您寄送之後再通知匯款。
●匯款資料如下：
一、國內匯款：
銀行：第一銀行(007)中山分行
帳號：141-10-200-936
戶名：中華民國四諦講修佛學會
(若以ATM匯款者，請告知帳號後五碼。)
二、海外帳號：
BANK(銀行)：FIRST COMMERCIAL BANK CHUNG SHAN BRANCH
BANK ADDRESS(銀行地址)：NO.61 SEC.2 CHUNG SHAN N. RD TAIPEI TAIWAN R.O.C.
SWIFT CODE(銀行國際代碼): FCBKTWTPXXX
A/C NO(帳號): 141-10-200-936
BENEFICIARY(戶名): DENSHI BUDDHIST CENTER
TEL: +886-2-2531-5300

●匯款後請來信 denpashi@gmail.com 告知­您的姓名及匯款金額及寄發收據的地址或電話告知：黃師姐 0916-103313 ，並請請註明”上師薈供影片“。
註：需受過無上瑜伽灌頂者才可觀看。
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§§課程異動通知§§

●10月9日(四)<釋量論>停課。
●10月27日(一)<佛法養生氣功>停課，此後本課程將停課。
●10月24、31日(五)<毗婆舍那>停課。  (毗婆舍那研討照舊，研討時間為10:00-12:00)   (10/22更新)
●10月25日(六)<廣論><俱舍論> 停課。(10/24更新)
●10月26日(日)<地道建立> 停課。(10/22更新)
●10月30日(四)<入中論根本頌>停課。 (10/22更新)
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§§生命關懷系列活動§§

書影會～《喬治亞歐姬芙》

        這是一部傳記式的電影，曾入圍2010年金球獎最佳電視電影及男、女主角三項提名，片中描述美國20世紀知名女畫家喬治亞·歐姬芙結識畫廊主人兼名攝影家阿爾弗雷德·史蒂格利茲，兩人發展出亦師亦友亦伴侶的真摯情誼的過程。
　　比如史蒂格利茲運用他充沛的人脈和獨到的藝術眼光，在當時保守的民風下，為歐姬芙的畫作一夕在紐約造成轟動，引起廣泛的討論與話題。並一步步將歐姬芙的畫家生涯推向高峰，成為新女性主義的女畫家代表。
然而史蒂格利茲風流成性，當歐姬芙隨著年齡增長，逐漸擺脫他的操控而日顯堅毅。歐姬芙如何黯然心碎的離開傷心地，如何遠赴新墨西哥州在天與地之間重新找回自信和創作的靈感，這些心境轉折也呈現在她的作品中。
        我們因此可在此片中深刻體會：陷入泥淖的生命該怎麼找出路？擁有豐沛的天賦又該如何去堅持錘鍊，使之發光發熱！佛法說「無苦無出離」，讓我們一起來探尋她如何昇華靈命吧，她那波瀾起伏且長壽近百的足跡是如此精彩！

●賞析者：鄭彩仁女士
●時間：2014年10月19日(日)下午13:30-16:30
●地點：四諦講修佛學會 4樓

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§§活動剪影與心得§§

再見，阿媽拉！
        2014年8月20日，仁波切的媽媽在仁波切的妹妹陪同下，第一次來台灣見仁波切。
        仁波切媽媽說我們可以叫她阿媽拉，就是藏文“媽媽”的意思。
        從未來過台灣的阿媽拉，見到仁波切既興奮又高興，一點都沒有時差的不適反應。因為她們才待12天，時間不多，所以我們幫阿媽拉安排北中南各點去走走，行程排滿滿。

        北部我們帶阿媽拉去台北101，到宜蘭靜莉師姐山上的家泡湯；中部則是到日月潭；南部則墾丁、宗教博物館等處。
        這期間仁波切還安排她媽媽跟我們在觀修營共修２天，跟大家一起拜三十五佛懺。
        9月2日，在台灣的行程結束了，一群人跟到機場送行。從頭到尾仁波切都讓阿媽拉牽著手，阿媽拉依依不捨，要進檢查區前抱了抱仁波切。在她眼中，仁波切永遠是她的長不大的小孩。

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2014年10月份常態課程表
1.高階深入課程
●每週四 晚上19:00-21:00 <釋量論成量品> 10/2、10/9、10/16、10/23、10/30  (10/3更新)
●每周六 中午11:30-13:00 <入中論根本頌> 10/30 (10/22更新)
●每周六 下午14:00-46:00 <俱舍論> 10/4、10/11、10/18、10/25  (10/24更新)
●每月第一、三周三晚上19:00-21:00 <藏傳佛教繪畫藝術> 10/15、10/29
2.中階主要課程
●每週一 早上9:30-11:30 <實執諍論> 10/27
●每周一下午14:00-16:00<宗義寶鬘> 10/6、10/13、10/20、10/27
●每周二 晚上19:00-21:00 <攝類學> 10/28
●每周三下午14:00-16:30 <毗婆舍那研討> 10/8、10/15、10/22、10/29
●每周三 晚上19:00-21:00 <毗婆舍那研討> 10/1、10/8、10/15、10/22、10/29
●每週五 早上9:30-12:30 <毗婆舍那+研討> 10/24，10/31 (10/22更新) 研討課照常
●每周五 晚上19:00-21:00 <廣論研討> 10/3、10/17、10/24、10/31
●每周六 早上9:30-11:30 <廣論> 10/25  (10/22更新)
●每周日 早上8:00-9:30 <入行論> 10/29 (註：上課時間9:30-11:30)
●每周日 早上10:00-12:30 <地道建立> 10/26    (10/22更新)
3.初階入門課程
●每月第一個周三下午2:00-4:00 <念佛實修班> 10/1
●每周六 中午 11:30-13:00<四聖諦起研討班> 10/11、10/18、10/25 (註：本月10/11、10/18上課時間提前至10:00-12:00)
4.藏文佛典導讀
●每周一 (俱舍論)早上9:30-11:30 本月停課
5.生命關懷系列活動
●每月一堂 周日下午1:30-4:30 <書影會> 10/19
●每月第二、四周一晚上19:00-21:00<佛法養生氣功班> 10/13、10/27  (10/14更新)
(課程列表說明：●為仁波切課程/●為卻佩格西課程/●為學員研討、藏文教學課程)

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北部以外欲參加課程者，請連絡
*台中阿底峽佛學會 04-2326-8347
*彰化佛學班(1) 0953-954-900 葉師兄
*彰化佛學班(2) 0911-922-466賴師姊
*新營佛學班 0921-291-539謝師姐
*高雄菩提講修佛學會0921-688-567張師姐
*高雄般若佛學會 0972-109-893 李師姐 (近台鐵高雄站)
*台東佛學班 0937-601-655 林師姐
*美國南加道次第佛學會 1-626-4971278 孫師姐
*澳洲墨爾本61-407-805-048王師兄

幫助您修習密續的入門--藏傳佛教繪畫藝術

§§特別課程通知§§
     

        藏傳佛教密續的修行極爲重視觀想，在灌頂、祈求或座上修時都需要觀想。觀想的對境有本尊、壇城，甚至供物都可以用觀想。觀想時要清楚知道本尊的顔色、表情等特徵，手上拿什麽法器，各法器代表什麽意義，還有壇城的象徵，壇城東西南北的内容……等等，極爲繁複。仁波切爲了幫助學員增強觀想的能力，特別請了一位資深的畫師來教導大家藏傳佛教的繪畫藝術。重點是幫助大家經由動手繪畫而對各個本尊的特徵及壇城的内容增強記憶，進而對密續的觀修學習也會有所助益；所以開此堂課不是要大家成爲藝術家。學完之後接受灌頂時，上師帶您進入壇城，您就比較知道上師在講甚麼。不過純粹對藝術有興趣者也可參加，沒有限制一定要受過灌頂才可參加。

●畫師：奇美老師。奇美老師是藏人，住在臺灣多年，中文流利。從小就學繪畫、塑像，後來在藏地拜師於札什倫布寺的一位著名畫師。離開西藏至今二十多年來，老師一直都是從事唐卡繪畫、佛像雕塑及修理的工作。
●時間：10月15日(三)起，之後於每月第一、三週的禮拜三晚上7:00-9:00。(10月份上課日期10/15、10/29)
●地點：四諦講修佛學會5樓 (註：老師將巡迴高雄菩提講修佛學會、台中阿底峽佛學會、四諦講修佛學會上課，若未在台北時，將以視訊上課)
●費用：每月500元
●請自備：1、學生用圖畫紙一本(38.5x26cm) 2、橡皮擦 3、30公分直尺4、圓規 5、學生用三角尺 6、2B 鉛筆

高高大法我做不到，怎麼辦？

§§醍醐心語§§
問題一
同學問：學習佛法的時候，内明應該是重點，要觀察自己的内心，但是我覺得自己還是很容易為外界的這些境所牽引，然後去觀察外界的這些東西，我覺得有收獲也有煩惱，這種做法是不是符合我們修行的原則？或者是一個成長的過程？

仁波切答：這過程確實是會有，但不等於：這是成長的過程所以就放著，我不改變它；這不對的，還是要改變。因為我們要内明，我們主要是自己要觀察，自己要改變。如果我們没有這樣做的話，就會變成好像學《廣論》之後就更會挑人家的毛病，是吧？然後感覺好像以前不會造那麼多的惡業，學《廣論》了之後很會批評人家，這個人是什麼，這位師父是什麼，   那位師父是什麼，就變成造惡業更厲害。如果没有改變的話，這是最可怕的！
        我們還没學佛之前，還没這個能力；學了佛之後就更有這能力。從這個角度來說，可以是“成長的過程”，是吧？哈哈哈……。但是如果没有改的話這是很可怕的。我們有的時候說，跟上師親近，就變成跟上師遠；跟上師遠就變成跟上師親近，是吧？就是跟上師親近了之後時就常常看到他的過失，然後跟上師遠的時候就對他尊敬。所以有的時候就是佛法懂了之後反而就是造惡業更多，佛法不懂的時候反而就造惡業比較少，所以這也是一個問題。這意思就是，懂佛法之後呢，如果用在不好的地方會更惡化；如果用在好的話就也可以用得很好，所以就要特别要注意。
        學佛了之後，自己内心正面的思想、看法有没有增加？這也是一個可以判斷自己學得對不對的依據。如果你學佛了之後，你看事情的時候，都看負面的，這樣你學佛有問題，不算學佛。佛法講的應該是把我們頭腦裝很多正面的看法，心就會開啟，一直有希望，一直會看到有好的一面。如果是這樣的話，那我們就學對了，就算是會（懂得）學佛。如果我們心里一直苦悶，對別人、對自己都是負面的想法，才學一點佛法就一直抱怨，心裏一直處在抱怨的一種狀態的話，這就不算會（懂得）學佛。因為佛法就是講，比如說苦諦要修，所以當我們遇到痛苦的時候，這是我的一個課程，就把它當成一個正面的看法，佛教是這麼看的。佛教不會說，哦，我遇到了一個痛苦，慘了，我很慘，然後心就好像痛苦得要爆炸的感覺，這是不對的。佛教不是這樣子。佛教是遇到痛苦，哦，這是我的課程，我學到一個東西。我就知道，原來世尊講的這種就是苦諦，這我就學到了。這樣的一個觀念，就是佛教。所以，我們學佛就好像是一直成長正面的觀念，這樣的時候多麼開心啊！要不然我們一直講佛法是為離苦得樂，可是學佛了之後卻變成更痛苦，更没有快樂，這一定是有問題，一定是我們學的有問題，所以這就應該要注意。這是最基本的一個判斷，我覺得這是會不會學佛的一個界線，應該可以這麼說。

問題二
同學問：學佛之後，我發現自己對於如何教育孩子越來越迷惑了：我自己内心堅信佛法是究竟的真理，然而如果我們嚴格按照佛法的道理去教育孩子，“不求自利，惟求利他”，則孩子長大後是否會不適應這個高度競爭的社會，難以獲得成功，且容易被人欺負、被人傷害？
仁波切答：這問題跟剛剛的問題也差不多啦。我們不懂佛法的人就會這麼想。學了一點點佛法，没有那麼深入懂的話，就會這麼想。實際上我們講的“捨棄自利，一定要利益他人”，講這些是對著那種很有智慧的人講的，不是對著凡夫講的。
        如果自己都没有照顧好，怎麼能利益别人呢？利益自己、照顧好自己也是屬於算是利益别人的第一步啊！所以就是先修中士道，然後才可以修上士道是吧？這個道理是什麼意思？先修中士道，就是先自己好像有一個次第的一個基礎，自己已經可以站得住腳；這個輪迴裡面不要那麼流轉，我可以站起來，我可以站得住，就是這樣子的一個力量，才可以再做替别人想的事情。不是“我自己什麼都不要，我就只為你們”，不是這樣子的一件事情。自己有力量，然後才想別人。一樣地，成佛了之後，才能利益一切有情，就這麼說的。所以就是先要自己有一個力量才能利益一切有情，就是這種道理。
        還有一樣就是，我們修布施的時候，我們不可以隨便布施，要看我們自己有没有這個本事。比如說布施了之後我内心裡面有没有後悔？我的心有没有更虛啊？更没有力量？那也不行啊！一樣啊，我們的財產也是這樣子啊。所以我們幫助了人之後，我的力量還存在，那這樣子慢慢慢慢再增加助人的量，而不是馬上完全捨棄自己，不是這種意思。那當然也有講到“完全捨棄自己”，這個完全捨棄的意思是，他的心力已經足够强了，完全捨棄了之後變成心力更强了。可是我們不是啊，我們捨棄了自己、幫助了別人之後呢，自己根本就没有力了。那慘了！所以在這個階段不可以完全捨棄自己。
        所以佛法裡面講的我們要全面地懂，我們看的好像只有一面，只有一部份，一個東西，然後就把它拿出來用；其實“不求自利，惟求利他”這時候是菩薩修的。我們全面地懂佛法，然後我們就知道怎麼做。所以對小孩也一樣，就是自己要先全面地懂，然後教小孩的時候，按照這樣子教他佛法的話呢，小孩也是會越來越聰明，就不會那麼糊里糊塗！

(摘錄自20140708-09 仁波切對深圳同修的答疑）

2014年9月份會訊(9/18更新)

§§課程異動通知§§
●9月21日(日) <入行論>、<地道建立> 停課。   (9/11 New)
●9月22日(一) <實執諍論> 停課。    (9/11 New)
●9月23日(二) <攝類學> 正常上課。  (9/11 New) 
●9月26日(五) <毗婆舍那> 復課。   (9/11 New)
●9月27日(六) <廣論＞<入中論根本頌>停課。    (9/18 New)
●每周六<十二緣起研討班>將結束，自9月20日起將研討<四聖諦＞歡迎參加。  (9/17New)
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§§特別課程通知§§            

仁波切教您如何修上師薈供     
灌過頂卻不知道如何修上師薈供法？仁波切將教導大衆有關上師薈供的修法，學了之後可以自修也可以共修。

●時間：2014年9月19日(五)、20日(六)晚上7:00-9:00，共兩堂。
●地點：四諦講修佛學會5樓
註：參加者必須受過無上瑜伽部的灌頂，並請自備鈴、杵及鼓。
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因上週的<仁波切教您如何修上師薈供>課程同修反應熱烈，紛紛發起一起共修練習。故將利用上周課程的聲音檔，按照仁波切的教授進行練習切磋。歡迎有興趣的同修一起參與。

●時間：2014年9月27日(六)早上9:30-11:30。  (9/25 New!!!)
●地點：四諦講修佛學會5樓 
註：參加者必須受過無上瑜伽部的灌頂，並請自備鈴、杵及鼓
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§§生命關懷系列活動§§
書影會～《巴爾札克與小裁縫》

        這是一部中國大陸製作的電影，獲得金球獎最佳外語片提名，也是在坎城影展參展的作品，內容敘述一九七一年左右，在大陸的文化大革命時代，有兩位「知青」--就是因為家庭背景太好，屬於資產階級，也是中共當時認為的反動份子的兒子，被下放到四川偏遠山區的鳳凰山，接受艱苦的再教育，而在沒有文化、粗野的鄉間，他們把自己對音樂，尤其對文學思想的喜好及認識灌輸給鄉民，使這些純樸一如白紙的村姑村民，藉著兩位文藝青年為她們唸巴爾札克的小說，而有了對文明世界的憧憬。
        有多少人格被迫害的扭曲，在藝術的美之前，痛苦將不再那麼難以忍受；而粗俗和野蠻，也在加入那麼一點點繆斯的浸沁之後，跟著掀起難以預料的化學變化。
        豈止巴爾札克，隨手拈來的世界名著，或是中國經典文學，先賢哲語，或是耐人咀嚼、品味的古典名曲、各地民謠，都值得一試。你相信嗎？
        一本書可能改變一個人的一生，學習正知見是如此刻不容緩！

●賞析者：鄭彩仁女士
●時間：2014年9月14日(日)下午13:30-16:30
●地點：四諦講修佛學會 4樓

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 §§活動翦影§§

仁波切回台與母親妹妹來台花絮

機場接機

                                       

接機後，邀請仁波切的母親與妹妹蒞臨四諦

三任會長都來歡迎

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2014年9月份常態課程表
1.高階深入課程
●每週四 晚上19:00-21:00 <釋量論成量品> 9/4、9/11、9/18、9/25
●每周六 中午11:30-13:00 <入中論根本頌> 9/13、9/20、9/27   (9/18 更新)
●每周六 下午14:00-46:00 <俱舍論> 9/6、9/13、9/20、9/27
2.中階主要課程
●每週一 早上9:30-11:30 <實執諍論> 9/15、9/22  (9/11 更新)
●每周一下午14:00-16:00<宗義寶鬘> 9/15、9/22、9/29
●每周二 晚上19:00-21:00 <攝類學> 9/16、9/23
●每周三下午14:00-16:30 <毗婆舍那研討> 9/10、9/17、9/24
●每周三 晚上19:00-21:00 <毗婆舍那研討> 9/3、9/17、9/24
●每週五 早上9:30-12:30 <毗婆舍那+研討> 9/12、9/19、9/26  (9/11 更新)
●每周五 晚上19:00-21:00 <廣論研討> 9/5、9/12、9/19、9/26
●每周六 早上9:30-11:30 <廣論> 9/13、9/20、9/27  (9/18 更新)
●每周日 早上8:00-9:30 <入行論> 9/14、9/21  (9/11 更新)
●每周日 早上10:00-12:30 <地道建立> 9/14、9/21  (9/11 更新)
3.初階入門課程
●每月第一個周三下午2:00-4:00 <念佛實修班> 9/3
●每周六 中午 11:30-13:00<十二緣起研討班> 9/6、9/13、9/20、9/27  (自9/20起研討四聖諦)
4.藏文佛典導讀
●每周一 (俱舍論)早上9:30-11:30 本月停課
5.生命關懷系列活動
●每月一堂 周日下午1:30-4:30 <書影會> 9/14
●每月第二、四周一晚上19:00-21:00<佛法養生氣功班> 9/15、9/22
●每月第二周三晚上 19:00-21:00 <佛法氣功班> 9/10
(課程列表說明：●為仁波切課程/●為卻佩格西課程/●為學員研討、藏文教學課程)

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北部以外欲參加課程者，請連絡
*台中阿底峽佛學會 04-2326-8347
*彰化佛學班(1) 0953-954-900 葉師兄
*彰化佛學班(2) 0911-922-466賴師姊
*新營佛學班 0921-291-539謝師姐
*高雄菩提講修佛學會0921-688-567張師姐
*高雄般若佛學會 0972-109-893 李師姐 (近台鐵高雄站)
*台東佛學班 0937-601-655 林師姐
*美國南加道次第佛學會 1-626-4971278 孫師姐
*澳洲墨爾本61-407-805-048王師兄

雪歌仁波切官方YouTube頻道開通

為了使師長的教法遍及更遠更廣，我們成立了“道次世界傳播小組“，將師長的弘法精心製成影片，歡迎大家上網觀看：

https://www.youtube.com/channel/UCtQ3F8rjti-T6ilrKwfX1ZQ

佛法對"心"的認知

§§醍醐心語§§
        對於我們這個「心」，佛教怎麼樣認知它呢？
        「心」的第一個特質：它跟外面的色法是不一樣的，它超越色法，它沒有限制，它可以超越一切；心就是這樣子的一個東西，跟色法不一樣的。色法，它的成長，…甚麽都有一個界限的，但是心沒有界限。
        第二個特質：心的續流跟色法不一樣。心的續流是無始無終會存在的，沒有任何辦法可以讓它斷掉的。
        第三個特質是：它的本性完全是好的丶光明的。
第四個特質是：不管它上面甚麼樣子壞的東西，都沒有辧法染到它自己的本性，好的東西卻一直可以染到、一直可以進入它的本性裡面，心是這樣子的一個東西。
        所以我們把這四個分析一下：

「心」的空間沒有界限
        第一個，我們講心跟色法不一樣，色法有一個界限，心是沒有界限的。為什麼呢？因為心的空間非常非常大，比如說這個電腦的硬碟容量只有一個T，或者十個T，現在我的硬碟滿了，就沒有辦法再裝東西進去。心沒有這樣子！心的空間是，不管裝多少，還是能夠裝，還是能夠裝…，所以它就完全沒有一個界限。色法的話，它肯定有一個界限，比如說這個房子裡面，能夠裝多少？肯定有界限，每個色法有它自己的界限；心的這個世界裡面，沒有界限。所以這是它跟色法不一樣的地方。
        有時候，有的人認為：現在我的頭快要爆炸了，我的心好像容不下很多東西，但是實際上來說，這不是心本身容量不夠大，而是你自己的一種感覺裡面容不下而已，你沒有培養這顆心，所以你自己感覺容不下而已，實際上它還是可以培養的，它還是可以容得下很多東西。所以心的空間是非常非常大的。

「心」的續流無始無終

        「心」無始無終，跟色法不一樣，為甚麼呢？因為色法它有一個相違，比如説，這個是冷的東西，那個是熱的東西，它有一個相違、有一個矛盾。心呢，它跟甚麼都沒有矛盾的，它甚麼都能夠接受。「心」是一種無記，它不會徧向這邊，也不會徧向那邊，它一直坐在正中的階段，所以它甚麼都能夠接受。比如説，讓我們的心造惡業，它會做；讓它造善業，它也會做，所以它跟甚麼都沒有相違。因為「心」跟甚麼都沒有相違，所以沒有一個東西可以讓它斷掉；如果它斷掉的話，肯定要有一個跟它相違的東西。
        所以，「心」跟仼何一個法不會有相違，這也是跟色法不一樣的地方，色法的話肯定有一個相違。
        所以「心」為什麼永遠一直存在，原因是甚麼？因為沒有一個東西可以滅除它丶斷除它。為什麼？因為要有一個跟它相違的東西，才能夠可以滅除它。但是沒有任何法，會跟我們的心相違，所以任一個法沒有辦法斷除它。比如說下一世丶下一世⋯⋯，到我們最後成佛，心還是在。因為心本身是沒有跟任何一個法相違的，這是心「無終」的原因。

那它為什麼「無始」呢？因為，我們看一看，比如說，我們今世的這個心，肯定是前世來的，是吧?！我們出生或者入胎的時候，每一個人的那顆心，肯定不一樣。雖然我們由同一個父母丶家庭出生，那顆心還是不一樣，是吧？！所以它跟前世的關係肯定是存在的。，如果今世肯定有前世的話，「前世」肯定有它的前世丶「前世的前世」肯定也有它的前世…，這麼往前推了之後，那沒有一個開始的！所以心為什麼「無始」，原因是這樣子。
心是無始無終，所以這是跟色法不一樣的。色法的話，它也不是無始，也不是無終。色法它肯定有一天完全斷掉的；它甚麼時候開始的，也有一個源頭，所以色法不是無始無終的。
        心的體性丶心的一個特質就是無始無終。比如說，從無始以來，我們就存在的，將來「無終」，我們也一直會存在的。佛教的觀念就是這樣子。佛教的「心」，或者說我們的「靈」丶我們這個「我」的認知，就是，它是無始無終這麼存在的。

心的本性完全是好的、光明的
        第三個體性是講甚麼呢？講「我們的心無始無終，它的空間又沒有界限」這樣子的心，它的本性來說，是好的，它的本性是光明。「它的本性光明」怎麼解釋呢？這可以從兩種角度理解：第一，它的本性，以理智的角度來說，對於「不符合道理的」，它不會接受。至於它甚麼時候會發現不符合道理？這要看時間。但是，當心一知道不符合道理，它就不會接受，一定會排斥，這是心的本性！如果知道這是符合道理的時候，它一定會接受，這是心的本性！所以心的本性為什麼光明，原因在這裡。不符合道理，它不會接受的；符合道理，它一直會接受的，這是一種「心是光明」的點。
        另外一個光明的點是：痛苦，它不會接受；快樂，它會接受。這不是指理智方面，而是有點情感方面，或者心的感受方面。這個感受一直要快樂，不會接受這個痛苦，這也是心的光明，因為它有分辨的能力：好的，自然它會接受；不好的，它不會接受，這是自然的。
        但是，這還要看時間，時間不同，心接受的快樂或不接受的痛苦，就會不一樣，比如說，我們現在在無明當中，對於輪迴的這個快樂，我們也是會接受，是吧？！對於滅諦或涅槃，或佛的境界的這些快樂，我們不能接受，或者現在沒有辦法感受到，因為沒有感受，所以心沒有接受。如果有一天感受到的話，那就會放得下輪迴的快樂，反而放不下涅槃或佛境界的這些快樂。這也是心的本性的光明。所以，如果它受到一個無上的樂的時候，它會完全去追求、完全抓這個快樂；對於有瑕疵的這種快樂，它會排斥，這也是心的光明體性。
        佛教裡面有的時候就講到：我們的「貪心」本身就代表有佛性，也有這麼解釋。為什麼呢？因為貪心本身是「我不要痛苦，我要快樂，愈快樂我愈要」這樣子的本性，是吧！這個實際上是對的啊! 有這樣子的追求，我們才會更進步，我們才會追求擁有一個究竟快樂。追求這個的話，才有佛，才能夠成佛嘛！如果沒有這個追求的話，也沒有必要成佛，所以從我們「追求快樂，不要痛苦」的貪心本身這裡，也會看得到：我們有一個佛性。
        我們常常引的《寶性論》裡面：「眾生為什麼有佛性？」它的理由是甚麼？理由是：眾生一直有「離苦得樂的追求」，就是眾生有貪心的意思。眾生一直有離苦得樂的追求，就等於眾生一定會成佛。如果眾生「離苦得樂」的這個追求沒有了，那就變成石頭一樣了，他就一直不會有什麼改變，所以就不會有成佛。
        「心的本性是光明」的原因有兩種：一種是，符合道理的，我們會接受；不符合道理的，我們會排斥。另一種是，快樂的時候，我們會一直執取它，覺得好像很好；不快樂的時候，一定會有一種排斥。由這兩點，心的本性確實是光明，它不是那種黑暗的、不能分辨的一種狀態，它一直有光明的本性。

負面的無明煩惱無法染汚心的本性，
正面的智慧善業一直進入心的本性
        第四個特點是什麼呢？就是我們的心上面，雖然有很多的無明、很多的煩惱、很多的惡業…，一大堆無始以來造的。我們生起的無明也好，煩惱也好，造的這些惡業也好，…太多、太多，但是這些都沒有染汚到心的本性。另外，正面的這些，比如説，我們有智慧，就比較沒有煩惱，我們就心比較善，然後也造了善業，這一類好的東西，就好像銀行裡面存款的樣子，一直進入心的本性裡面。相對的，那些無明、煩惱、惡業，想存款存到心的本性裡面，卻存不進去的。就像沒有存錢到銀行、把錢放家裏一樣，有一天就會被人家偷走了。（現在銀行也不是那麼安全，哈哈！一般觀念裡面，銀行是比較安全的，可以存在那裡，是吧！）
        善的這些東西，真的會一直進入心的本性裡面，進入心的本性之後，慢慢地，有一天就會往上…、成佛；或者，好的方面，好像比較堅固的力量愈來愈增加丶愈來愈增加…，有一天進入「道」，然後就變成往上走了，這是第四個點。

小結
        我剛才講的這些，也是佛典裡面講的，我只是把這裡講的、那裡講的收集在一起，說明我們佛教對「心」大概怎麼樣解釋。所以，我們現在這裡的每一個人也好，一切的有情，我們這個身體裡面，有這麼樣子的一個心存在。它的容量很廣、很大，無限地大；它又很堅固，生生世世會跟我們一起走的；然後它的本性是光明；它上面所有的這些負面的東西，只是短暫的而已，沒有真正地進入到本性裡面。但是正面的善，卻能夠進入本性裡面；這就非常不可思議！所以，我們永遠有希望可以成佛，或者我們一定可以變成好人，可以變成更有智慧的人。可以說，我們這個國家，或我們這個地球所有的人類，一直可以正面地發展，可以更好的，這是永遠有希望的。不管怎麼樣壞，惡到什麼程度，還是有希望的，這個是佛教的觀念。
        「能變好」的這個希望是存在的，但是我們要去做，我們要認識這個希望，然後要往前走。所以第一我們要這麽認識我們的「心」。」
(摘錄自20140704大乘修心自他換教授)

2014年8月份會訊(8/19更新)

§§ 學會公告 §§

●雪歌仁波切將於8月20日(三)搭乘CX 472班機預定17:40抵達桃園機場(第一航廈)，歡迎同修接機。又由於這次仁波切的母親與妹妹將同行到台灣一遊，四諦亦會在當天晚上8:00在 5樓舉辦簡單的歡迎茶會，歡迎同修參加。  (8/19New!)
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§§課程異動通知§§
●8月21日(四)<釋量論>停課。  (8/19更新)

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§§ 特別活動通知 §§ 
中元誦經超薦法會
恭請 卻佩格西現場主持
學會將於農曆七月(中國的鬼月)舉辦誦經超薦法會。
請大家事先填寫祖先、亡者超薦表交到中心。

●時間：2013年8月2日(六)09:30-11:30 
●地點：四諦講修佛學會5樓
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2014年菩提道次第觀修營   (8/17更新)

●本次菩提道次第觀修營期間，仁波切於8月27-30日後半段因私人行程無法排除，故此次觀修營，後半段將由洛桑卻佩格西帶領。整個觀修營的行程，由前到後仍是延續性的。
●本次活動，雖報名截止日為8月15日，但至8月11日為止，已經滿額，故不再收受報名。截至8月11日前，報名總人數共149位，『全程、半程者皆為錄取』，請記得您的搭車時間：
※全程--8月22日(五)18:30出發至8月31日14:00賦歸。
※半程--8月22日(五)18:30出發至8月26日17:00賦歸。
※出發時間地點：8月22日(五)18:30出發，台北車站東三門集合。

如有異動：取消、改梯次。請務必線上填寫異動單 http://goo.gl/LV8wuo，承辦人員會立即異動、回覆。

●本活動期間中已確認可連線收視。請未能參加之同修，參考活動網頁之作息表，並連線至華藏教育園區直播網頁收視。http://www.budaedu.org/hwadzangarden/live/      NEW！

*   *   *   *   *   *   *   *   *
為了幫助修學佛法者把所聞思的教理跟自己的心續相結合，進而調伏煩惱、改變內心，雪歌仁波切特舉辦一年一度的道次第觀修營。此次將依宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》的〈修習軌理〉及第五世班禪大師所著《速疾道》的〈座上修儀軌〉，配合「菩提道」的法類，帶領大眾以一天六座的方式串習實修道次第。六座包括：受大乘八戒、拜三十五佛懺、止住修、思惟修及餗供。
參與者一方面可淨罪集資，一方面可將聞思與修結合，增長對整體道次第及修心教授的體悟。機會難得，歡迎報名參加。

●時間：2014年8月22日至8月31日
●地點：華藏教育園區（地址：新北市深坑區阿柔里5鄰大崙尾9號）
●參加方式
1.全程：8月22日(五)晚上6時30分出發至8月31日下午2時賦歸
2.半程：8月22日晚上6時30分出發至8月26日下午5時賦歸
3.出發：8月22日晚上6時30分，臺北火車站東三門集合出發
●對象：有學習過菩提道次第的正信佛教徒
●報名：
1.一律採網路報名： http://goo.gl/TjIOSE
2.報名時間：即日起至8月15日止
3.錄取名額：140人。
4.錄取順序：全程者優先、先報名者先錄取。
●費用：
1.法會支出包括場地佈置、供燈、膳食等，同學可隨喜供養。
2.臺北火車站至會場來回車資300元。
●詳情恰詢：0916-103313黃師姐
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§§ 生命關懷系列 §§ 
書影會《背靠背。臉對臉》

         1994年出品的中國大陸電影《背靠背，臉對臉》，獲得第二屆大學生電影節最佳故事片和最佳男主角獎、東京國際電影節最佳男主角獎、第15屆金雞獎最佳導演和最佳合作片獎、第14屆香港電影金像獎十大華语片。在社會裡敢說實話的人本就不多，敢於把那種暗地裡的事兒搬到螢幕上的人就更少了。本片黄建新導演無疑是少數人之一，《背靠背‧臉對臉》更是中國少有的批判現實。黃建新導演無疑是少數人之一，《背靠背，臉對臉》更是少有的批判現實的作品。

        本片風格平實，毫無賣弄，大段精彩對白盡顯中國電影的戲劇傳統，人物性格暴露無疑，非常生活化，簡直就是「無聲處聽驚雷」。古今中外，人們為了實現生命裡大大小小的目標，常常煞費苦心，但一系列的勾心鬥角，明槍暗箭……….到頭來，滿足的是甚麼願呢？我們一起來賞析探討吧！

●賞析者：鄭彩仁女士
●時間：2014年8月17日(日)下午13:30-16:30
●地點：四諦講修佛學會 4樓
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2014年8月份常態課程表
1.高階深入課程
●每週四 晚上19:00-21:00 <釋量論成量品 > 8/7、8/14、8/21     (8/19更新)
●每周六 中午11:30-13:00 <入中論根本頌> 本月停課
●每周六 下午14:00-46:00 <俱舍論> 8/2、8/9、8/16
2.中階主要課程
●每週一 早上9:30-11:30 <實執諍論> 本月停課
●每周一 下午14:00-16:00<宗義寶鬘>  8/4、8/11、8/18   (8/4更新)
●每周二 晚上19:00-21:00 <攝類學> 本月停課
●每周三下午14:00-16:30 <毗婆舍那研討> 8/13、8/20、8/27
●每周三 晚上19:00-21:00 <毗婆舍那研討> 8/6、8/20、8/27
●每週五 早上9:30-12:30 <毗婆舍那+研討> 本月停課(但8/1、8/8、8/15研討照常10:00-12:00)
●每周五 晚上19:00-21:00 <廣論研討> 8/1、8/8、8/15、8/22、8/29
●每周六 早上9:30-11:30 <廣論> 本月停課
●每周日 早上8:00-9:30 <入行論> 本月停課
●每周日 早上10:00-12:30 <地道建立> 本月停課
3.初階入門課程
●每月第一個周三下午2:00-4:00 <念佛實修班> 8/6
●每周六 中午 11:30-13:00<十二緣起研討班> 8/2、8/9、8/16
4.藏文佛典導讀
●每周一 (俱舍論)早上9:30-11:30 本月停課
5.生命關懷系列活動
●每月一堂 周日下午1:30-4:30 <書影會> 8/17
●每月第二、四周一晚上19:00-21:00<佛法養生氣功班> 8/11、8/25
●每月第二周三晚上 19:00-21:00 <佛法氣功班> 8/13
(課程列表說明：●為仁波切課程/●為卻佩格西課程/●為學員研討、藏文教學課程)
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北部以外欲參加課程者，請連絡
*台中阿底峽佛學會 04-2326-8347
*彰化佛學班(1) 0953-954-900 葉師兄
*彰化佛學班(2) 0911-922-466賴師姊
*新營佛學班 0921-291-539謝師姐
*高雄菩提講修佛學會0921-688-567張師姐
*高雄般若佛學會 0972-109-893 李師姐 (近台鐵高雄站)
*台東佛學班 0937-601-655 林師姐
*美國南加道次第佛學會 1-626-4971278 孫師姐
*澳洲墨爾本61-407-805-048王師兄

2014菩提道次第觀修營(8/17更新)

§§特別活動通知§§        (8/17UPDATE)

2014菩提道次第觀修營

●本次菩提道次第觀修營期間，仁波切於8月27-30日後半段因私人行程無法排除，故此次觀修營，後半段將由洛桑卻佩格西帶領。整個觀修營的行程，由前到後仍是延續性的。

●本次活動，雖報名截止日為8月15日，但至8月11日為止，已經滿額，故不再收受報名。截至8月11日前，報名總人數共149位，『全程、半程者皆為錄取』，請記得您的搭車時間：
※全程--8月22日(五)18:30出發至8月31日14:00賦歸。
※半程--8月22日(五)18:30出發至8月26日17:00賦歸。
※出發時間地點：8月22日(五)18:30出發，台北車站東三門集合。

如有異動：取消、改梯次。請務必線上填寫異動單 http://goo.gl/LV8wuo，承辦人員會立即異動、回覆。

●本活動期間中已確認可連線收視。請未能參加之同修，參考下列作息表，並連線至華藏教育園區直播網頁收視。http://www.budaedu.org/hwadzangarden/live/           NEW！

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為了幫助修學佛法者把所聞思的教理跟自己的心續相結合，進而調伏煩惱、改變內心，雪歌仁波切特舉辦一年一度的道次第觀修營。此次將依宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》的〈修習軌理〉及第五世班禪大師所著《速疾道》的〈座上修儀軌〉，配合「菩提道」的法類，帶領大眾以一天六座的方式串習實修道次第。六座包括：受大乘八戒、拜三十五佛懺、止住修、思惟修及餗供。
參與者一方面可淨罪集資，一方面可將聞思與修結合，增長對整體道次第及修心教授的體悟。機會難得，歡迎報名參加。

●時間：2014年8月22日晚上6時30分出發至8月31日下午2時賦歸
●地點：華藏教育園區（地址：新北市深坑區阿柔里5鄰大崙尾9號）
●參加方式
1.全程：8月22日(五)晚上6時30分出發至8月31日下午2時賦歸
2.半程：8月22日晚上6時30分出發至8月26日下午5時賦歸
3.出發時間及地點：8月22日晚上6時30分，臺北火車站東三門集合出發
●對象：有學習過菩提道次第的正信佛教徒
●報名：
1.一律採網路報名： http://goo.gl/TjIOSE
2.報名時間：即日起至8月15日止
3.錄取名額：140人。
4.錄取順序：全程者優先、先報名者先錄取。
●費用：
1.法會支出包括場地佈置、供燈、膳食等，由同學自由發心。
2.臺北火車站至會場來回車資300元。
●諮詢專線：0916-103313黃師姐

格魯派也重視實修！

§§醍醐心語§§

同學問：我們學道次第學了很多年，但是對於怎麼樣實修好像不太清楚，沒有一種實修的感覺。那些沒有學道次第的，比如白教啊、紅教啊、那些其他的教派，好像實修比較多的樣子。

仁波切答：應該是這麼說啦！

藏傳佛教四大教派的教、證都一樣

        西藏所有的教派，不管白教、紅教、黃教、薩迦派…，這些教派大同小異，都有顯密教法，都有學習五部大論的。也可以說，證跟教，或者學習跟修行，這些都存在的。只是表現出來的時候有些不同，因此我們一般人就會感覺有不同。

        比如就白教跟紅教來說，好像都在講「三年三個月的閉關」，或者「四加行」，而學格魯的呢，就都在講五部大論、道次第啦，是吧！

        實際上，格魯有沒有四加行？有沒有三年三個月的閉關？也有！白教紅教他們有沒有學五部大論？有沒有學道次第？也有！只是大家口頭上沒有講出來而已，不是沒有。為什麼呢？因為西藏所有的教派都一樣，讀的是印度傳來的整個顯密完整的一個法，然後西藏那些祖師們聞思修證後，把這個完整的法寫下來、解釋它，就這樣子，所以都一樣的。

格魯也有三年三個月閉關，也有四加行

　　那四個教派實際上表現出來的有一些不同，原因是什麼呢？因為格魯是這四個教派裡面最新的，可以說最時尚的（哈哈哈～）一個教派。那他就會看：“喔！對於現在的人，佛法要比較重視哪一方面，才可能會對學習者更有效果。”所以，他只是對經教方面重視一點，但是並不是就沒有實修方面，比如說，紅教、白教所講的「三年三個月的閉關」、「四加行」那些，格魯也都有的。只是當格魯把重要的東西講出來的時候，很多人就以為，喔，格魯就只有學經教，沒有實修。不是這樣的！

　　比如，三年三個月的閉關，現在我們格魯最高位的，現任的甘丹赤巴法王，他呢，大威德金剛的三年三個月的閉關也做了、密集金剛的三年三個月的閉關也做了、勝樂金剛的三年三個月的閉關也做了，如果格魯沒有這些法的話，他也不會修這些嘛，是吧！（笑～）

        這三年三個月的閉關，一般是修某個本尊的閉關，本尊的咒語唸幾十萬遍或者幾百萬遍，有一個數字，然後達到這個數字的話，這個大的閉關就完成了！但是這只是修一個本尊喔！並不是：我已經完成三年三個月個的閉關了，然後後面其他的都不要做了，不是這個意思。我們修某一個本尊的大的閉關，時間大概是三年三個月。不管什麼教派，為修本尊，大的閉關肯定是存在的，我們看四個教派都有很多本尊嘛！所以，我們為專修、認真修某一個本尊的話，三年三個月的閉關是正常的。所以格魯裡面，修三年三個月的這種閉關太多了。

        再來，要做三年三個月的閉關之前，就要做「四加行」；沒有做做四加行，是不允許修後面這個大的閉關的。所以，大的閉關的前行，就是四加行，大家都有做的。

其他教派也學習五部大論和道次第，只是學制嚴不嚴謹及長短的不同

        那麽其他的教派有沒有學這些五部大論，或者菩提道次第？當然有學！道次第不一定指宗大師寫的道次第，別的教派的祖師也有為《道燈論》作注解，所以他們也有學道次第。

        五部大論的論典都是印度祖師們寫的，別的教派肯定要學的，但是跟格魯有一點點不一樣，怎麽不一樣？格魯學的時候，花更多的時間精進努力，可能花十七、八年，二十幾年的功夫學五部大論。這是格魯的特點。因爲我們眾生凡夫想法愈來愈多，想法愈來愈多的時候，相對的，智慧也要更多；想要智慧更多，那學習就更要加強；學習沒有加強的話，智慧沒有辦法引發出來；智慧沒有辦法生起來的話，就會有點變成迷信一樣。所以格魯著重的是，我們要生起智慧，那為了引發智慧呢，那就如同過去印度為了學習整個世尊的教法，有像佛教大學一樣的那爛陀寺；格魯也有像佛教大學一樣的三大寺。我聽說歐洲的一些有名的科學家，他們去三大寺那邊瞭解一點點佛法了之後，他們都說，三大寺學習的情形不輸於歐洲的非常專業的那種學院，而且在思路邏輯的訓練好像還勝過歐洲他們，他們有這麼感覺。

        的確，這個學習系統是針對怎樣更深入學習世尊教法的系統，這個學習系統是宗大師建立起來的。雖然這個學習系統是宗大師建立起來的，但是其他的教派還是有學習，只是沒有花這麼多時間、這麼多努力，他們好像最多九年就夠資格當「堪布」（註：「堪布」相當格魯的「格西」學位。格魯的格西學位必需花20年，若頭等格西則還要加6年），不是像三大寺那麽嚴格。格魯的學習非常辛苦，像我這樣子，頭髮都會白的（哈哈哈～）。所以有這樣的一個差別。

格魯爲何不把四加行掛嘴邊

        所以，格魯裡面也有實修的喔！但是修行者口頭上會不會講這些？不會的！為什麼呢？

        原因是，宗大師父子三尊像的左邊有沒有一個克主杰大師？他的個性很老實，人家修行上哪裡有不對，他馬上會講的。他的書裡面就批評四加行，他是什麽意思呢？本來「加行」的意思是把前行做完，才真的有資格可以進入正行，這樣才可以叫「加行」，是吧？！如果把加行做完了，還沒有資格做正行的話，那稱前面這個為「加行」，就沒什麼作用！所以克主杰大師說，加行是：內心裡面生起造作的菩提心，以及對空性有一點理解。這才是真正的加行。如果你沒有學菩提心、空正見，即使做了幾百次的四加行，還是沒有資格進入正行，所以他就批評這樣的「四加行」不怎麼算加行。克主杰大師這樣講了以後，大家就再也不敢把四加行掛嘴邊了。

　　克主杰大師講的確實也沒有錯啊！我們也看到有的人呢，四加行做完了，好像表演一樣，跟人家說：“我做了四加行，我做完了！”；或者說，“我做了兩次四加行！”。有的人就會這種表演嘛！實際上，是傲慢心的表現，內心並沒有什麼改變！所以，格魯修行者的口頭上不會那麼常常說四加行、四加行，原因是這樣子。

四加行與六加行不同

        我們也有聽過，有人說：“格魯不只有四加行，格魯還有六加行。”

        這就很可笑了，四加行跟六加行，根本沒有什麼關係的。四加行是修一個密乘的法的前行，表示顯教修得好的意思：業障也去除了，內心裡面皈依跟發心也生起了，然後對空性也相當有一個理解，就是集聚資糧大概已經夠了的意思。

        「加行」這個詞本身，就是前行的意思，這是與正行相對的詞嘛！格魯的六加行是什麼的前行呢？是我們每天做功課的時候，就有一個打坐觀修――這是真正的正行；打坐之前該要唸很多東西，這就是叫加行。所以格魯裡面講的這個六加行，是我們每天要打坐時，每座上座的時候，前面先要一個前行準備，這個準備有六種，所以叫六加行。所以是一天裡面可以做完的（笑～）。那四加行是修一個密乘本尊的前行，這兩個是不一樣的。

        還有的人問，有四加行，那還有五加行嗎？（笑～）這個要看相對的一些詞啦！不可以說，這裡有四加行，所以那邊有五加行，這比四加行更高一點（笑～），然後因為那邊有六加行，那就比五加行更高一點（笑～）那一點都沒有關連的，是吧（笑～）！

格魯很重視實修

        我現在要講的是，就格魯有沒有實修來說，那就看《菩提道次第論》裡面，宗大師有講到，我們要每天四座實修。四座裡面呢，每一座的時候，前面有六加行，然後中間打座，然後後面回向；這個沒有實修嗎？有啊！不只有實修，這是宗大師的要求：一輩子都要修的意思，從依止善知識到毗缽舍那，如果密乘來說，從依止善知識到圓滿次第，那就一輩子都要修。不只這輩子，生生世世，生生世世就要做，一天四座，然後每一座上座的時候，有前行、正行、結行，這些怎麼做。所以格魯是有實修的啊！當然宗大師《廣論》裡面，並沒有把要唸的是什麼寫出來，但是你們如果想瞭解的話，《安樂道》、《速疾道》這些由後代的祖師們所寫的道次第教授裡面，把道次第的各個法類，配合上座下座、每一座上座的時候的前行、正行、結行，這些怎麼做。寫出來一個實修的儀軌，所以這些就是實修。就是這樣子。
（摘自2014年7月4日大乘精髓教授—自他相換）

打開自我封閉的心扉

§§活動剪影與心得§§

        平生第一參加閉關，感想真的很多。最強烈的莫過於身體雖然疲憊，但學到和經歷到的遠遠蓋過這些辛勞。每天早上三點好夢正甜之際，大會鐘聲便響起來。寮房師姐們一一準備上佛殿之時，我總在昏睡之中。多得睡在身旁邊的內地師姐，她老實地跟從大會叮囑，見我賴床，於是使盡氣力把我推醒。她還加一句激勵我的說話：’妳千里迢迢來這裡睡覺嗎？快起床去修學！’ 。師姐苦口婆心兼用力推動下，半夢半醒的我稍作梳洗便飛奔佛殿，開始刺激的一天。
        雪歌仁波切座間開示內容之廣闊和深入，實在意想之外的豐富。從觀想金剛薩埵時當存清淨意樂，修此法之功德，至觀望如何淨化自他的過程，都讓我全面而具體地認識修持金剛薩埵法門的殊勝。過程中，仁波切教道我們如何有系統地把過犯清楚列於紙上，逐項思維因果，從而怖苦發心，向金剛薩埵懺罪並立志不再違犯。與此同時觀想受到自己傷害的眾生，也同樣得到金剛薩埵的淨化和祝福。難得的是仁波切席間按著參加者各式提問，予以鉅細無遺的回應，這些問題和答覆都增加了我對平日修行的見識。但見識的開闊若欠了深入體悟，仍使我像本來完整的拼圖上，失落了幾片圖片。
        進入閉關的第五天，我開始感到無聊。心裡暗忖自己不是已經把過往的錯事，都向金剛薩埵懺得十之八九嗎？心裡繼而想到：我多好，多清淨。我畢竟是個好人，十天不到就完成了懺悔。正想得洋洋得意之際，四下張望。環顧佛堂，約兩百多位師兄姐們，專心致志地懺悔。我心想：皈依這麼多年，還有這麼多要愧疚的地方嗎？我帶著驚詫望向講台，瞥見仁波切專注地懺悔著。偶爾，他還極速地抹去臉頰上滾動的淚水！一剎那，醒覺過來。原來我是無明無知，而不是無過犯要懺悔！
        成長的過程，我們都學曉了自我封閉，把過去身語意做過的惡事，一件一件埋藏記憶某隱蔽的角落。生活裡，習慣了否定這些惡事，甚至找些似是而非的理論去合理化它們。受到仁波切和所有參加者的感染，自己當下認認真真，把早四天懺過的過去：如對父母未盡孝道、待施恩的師長們的善忘；對曾經幫助自己的朋友們的誤會和不滿等等，重新仔細地看待。細看每件事件是如何開始，惡行是怎樣增生，事件如何完結，事件中的人物跟自己的至今的連繫…. 本以為早已忘卻的往事，竟歷歷映照目前；登時淚水奪眶而下，緊閉的心扉開始張開。入關前，頭腦上認知金剛薩埵有無量的慈悲，感受上卻對祂抱著遠距離的觀望心態。今次閉關，清淨了很多內疚，放下了不少重擔，對金剛薩埵生起了很強的信心。
        最後，感恩每一位使這個閉關，竭力提供清潔的起居處所和美味的食物的義工們。沒有義工們的努力，我們是沒有可能如此安樂和專心去完成閉關的。台北的師兄師姐們，為我們從香港來台的朋友，安排了美好的行程和美食。尤如親人般接待和照顧我們。他們的善行，教我體會到認真修行的同修是如此美善；同時也激勵我們在這條路上不要懈怠。藉此向所有的義工們和台北各位師兄姐們致意。(香港 梁錦萍)

2014年7月份會訊(7/13更新)

§§課程異動通知§§

由於仁波切即將於6月29日前往大陸，期間中可能因行程移動、或網路設備問題，無法連線上課。若請法的區域能上網連線的話，將特別通知請法內容與時間。敬請同修隨時上網確認。
●6月30日(一)<實執諍論>停課。
●大顯法師<奢摩它研討班>已結束，自本月起每周三晚上再新增一堂<毗婆舍那研討班>歡迎同修參加。
●每月第二周三晚上19:00-21:00<淨罪集資班>，自7月份起改為<佛法氣功班>(新增)。
●7月11日(五)<毗婆舍那>停課。 
●7月12日(六)<廣論>改為<宗大師頗瓦法>。
●7月18日(五)<毗婆舍那>停課。(7/13更新)
●7月19日(六)<廣論>停課。 (7/13更新)
●7月31日(六)<釋量論>停課。 (7/27更新)
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§§特別課程通知§§       

觀音菩薩成道日法會      (7/10 NEW！)
因本月7月15日(二)為觀音菩薩成道日，大陸同修將恭請仁波切主持<觀音法會>，法會中仁波切將開示觀音菩薩之功德，並念誦<普門品>及<聖贊文>。

●時間：2014年7月15日(二) 9:30-11:30
●地點：四諦講修佛學會 5 樓
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宗大師頗瓦法            (7/9 NEW！)
我之上師洛桑札巴尊，彼居兜率或居極樂等；無論居住於何淨土中，我等祈願生為眷屬首。

因同修請法，仁波切將於7月12日講授《宗大師頗瓦法》。 

●時間：7月12日(六)9:30-11:30 / 14:30-16:30 ，共2堂。
●地點：四諦講修佛學會 5 樓
註：因上課時間與卻佩格西課程(周六俱舍論)衝堂，屆時格西課程將移至4樓上課。

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開示與釋疑
仁波切將於7月8日(二)、9日(三)晚上7:30-9:30在大陸為佛學班同修做簡短開示及關於道次第學習及日常實修的答疑。屆時將提供視訊連線，同修可一同聽聞釋疑。

●時間：2014年7月8、9日晚上7:30-9:30，共二次。
●地點：四諦講修佛學會 5 樓
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由於同修請法，仁波切將於7月4日～6日講授《大乘修心精髓--自他相換教授》
《大乘修心精髓--自他相換教授》
《入菩薩行論》中云："若不以自樂，真實換他苦，非僅不成佛，生死亦無樂！"仁波切根據道次第上士道中自他相換的教授，觀察到自他相換修法在實際修行及生活中的巨大價值，應廣州眾弟子所請，將結合《入菩薩行論》第八品、《上師薈供供養法》中的相關偈頌吉《修心七義》為大眾開示大乘修心法中"自他相換"的殊勝教授。

●時間：7月4日(五)19:30-21:30 / 7月5日(六) 9:30-12:00、14:30-16:30 /7月6日(日) 9:30-12:00、14:00-16:00共5堂。
●教材：《入菩薩行論》第八品、《甚深妙道空樂不二上師薈供供養法》中相關偈頌、《修心七義》
註：因上課時間與卻佩格西課程衝堂，屆時格西課程將移至4樓上課(周六俱舍論)。
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§§特別活動通知§§
法王七秩晉九壽誕系列活動

 

台灣之四眾弟子為恭祝 法王七十九歲生日，將於7月4日-7月13日舉辦多場慶祝活動。有興趣之同修將可隨喜參加。詳請請參考：http://blog.xuite.net/cute961112/twblog/222103562

●7月4日18:30-22:00淨韻三千觀音和平祈福晚會 /國父紀念館(須索票)
●7月6日18:00-21:00尊者恆常住世暨全球消災祈福修法 / 銘傳大學 逸仙堂
●7月11日6:30～龍王寶瓶暨大放生 / 基隆碧砂漁港(搭船須提早報名～)
●7月12日-13日 8:30-16:30 觀音心咒億次淨罪集資祈願暨供僧、點燈 /國際會議中心102室 (限名額)
註：四諦則在7月6日(日)將於7月6日早上的<自他換教授>課後舉行<上師薈供>。(更新)

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五台山朝聖  (更新7/7)
今年的朝聖團將集中在五台山景點，青海朝聖將留待明年。

●日期：2014年7月22-29日。

●欲參加者，請聯絡觀音旅行社鄭柏洽 0928-100-636

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佛陀初轉法輪殊勝日法會
恭請 卻佩格西主持

●時間：2014年7月31日(四) 9:30-11:30誦經 <佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經><佛說三轉法輪經>
●地點：四諦講修佛學會 5 樓

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§§新課程通知§§
卻佩格西主講《宗義寶鬘》
即日起將於每周一下午14:00～，由卻佩格西主講《宗義寶鬘》，若欲了解四部(毗婆沙宗、經部、唯識、中觀宗)之宗義見解，歡迎同修參加。

●時間：自6月23日起，每周一下午2:00-4:00
●地點：四諦講修佛學會 5樓
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2014年7月份常態課程表
1.高階深入課程
●每週四 晚上19:00-21:00 <釋量論成量品 > 7/3、7/10、7/17、7/24、7/31 (7/27更新)
●每周六 中午11:30-13:00 <入中論根本頌> 本月停課
●每周六 下午14:00-46:00 <俱舍論> 7/5、7/12、7/19、7/26
2.中階主要課程
●每週一 早上9:30-11:30 <實執諍論> 本月停課
●每周二 晚上19:00-21:00 <攝類學> 本月停課
●每周三下午14:00-16:30 <毗婆舍那研討> 7/9、7/16、7/23、7/30
●每周三 晚上19:00-21:00 <毗婆舍那研討> 7/2、7/16、7/23、7/30
●每週五 早上9:30-12:30 <毗婆舍那+研討> 7/11、7/18  (7/13更新)
●每周五 晚上19:00-21:00 <廣論研討> 7/4、7/11、7/18、7/25
●每周六 早上9:30-11:30 <廣論> 7/12、7/19  (7/13更新)
●每周日 早上8:00-9:30 <入行論> 本月停課
●每周日 早上10:00-12:30 <地道建立> 本月停課
3.初階入門課程
●每月第一個周三下午2:00-4:00 <念佛實修班> 7/2
●每周六 中午 11:30-13:00<十二緣起研討班> 7/5、7/12、7/19、7/26
4.藏文佛典導讀
●每周一 (俱舍論)早上9:30-11:30 本月停課
5.生命關懷系列活動
●每月一堂 周日下午1:30-4:30 <書影會> 本月停課
●每月第二、四周一晚上19:00-21:00<佛法養生氣功班> 7/14、7/28   (7/7更新)
●每月第二周三晚上 19:00-21:00 <佛法氣功> 7/9
●隔周日下午15:00-17:00 <心靈讀書會> 7/13
(課程列表說明：●為仁波切課程/●為卻佩格西課程/●為學員研討、藏文教學課程)

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仁波切，我應該修甚麼本尊？

§§醍醐心語§§
●學員問：仁波切，請問我們修密續的哪一位本尊，是不是由上師決定？

●仁波切答：我們修行的時候，有講到聲聞的種性、獨覺的種性、菩薩的種性，是吧！有時候也有說，「斷種性」，就是沒有種性 ，佛典稱「一闡提」，然後不定的，佛典裡面就說不定種性。
        是這樣子：有一些人呢，出生的地方，是殺生的一個家庭，每天生活就是殺魚或殺其他動物，這種生活的結果，他的業障就非常非常重，重到如果他要唸《阿彌陀經》或什麼經，一打開經書，他人就睏得不得了。所以，像這樣子的現象，他根本就沒辦法接觸佛法，那這就是叫一闡提，或者是種性斷了。種性指的就是佛性，當然，一切眾生將來一定可以成佛，從長遠的角度來說，佛性沒有斷，但是短暫看的話，它就斷了，所以一闡提就這個意思。
        那另外呢，具有佛性，但是好像很多興趣的樣子，覺得這個聲聞也不錯，那個獨覺也不錯，這個大乘也不錯，都有一點點興趣，心裏覺得：這個也不錯、那個也不錯。然後就沒有那麼精進，好像都接觸一點點，但是心力就沒那麼強。這可以說「有種性」，但是沒有決定，所以就叫「不定種性」。
        那定種性裡面，有定小乘的種性，定大乘的種性。小乘的種性裡面，聲聞的，還是獨覺的；那大乘的種性裡面，那就是顯教的、密教的。
        現在講到「本尊」，對於一闡提或者是斷種性的衆生有沒有本尊？還沒有！有本尊是什麼時候才要講的呢？是定種性裡面，而且是定大乘的種性裡面，並且是大乘的密乘的種性裡面。這時候他就可以說他有修什麼本尊。
        有的時候也有變化呢，即使他是密乘，是大乘的定種性沒錯，但是修什麼本尊來說，也還會有變動。比如這一生的前半生要修什麼本尊，後半生修另一個本尊，雖然密乘是種性定的，但是，修行人以什麼法的力量往上走，也是有一段一段的階段性變化。
        所以，不要以為每一個人都有自己要修的密乘的本尊！例如一闡提斷種性的衆生就根本沒有本尊；不定的種性，也根本沒有本尊這個東西。然後定種性裡面，如果自己很想解脫的這種小乘定種性裡面，也根本也沒有大乘的種性嘛！所以也根本沒有本尊。
        我們有時候想：「我自己很想解脫，那我要修密乘的法。」或想：「我很想解脫，所以我不要在這裡，所以，我要成佛！」這些都是矛盾的想法。成佛就是要跟在眾生一起！那就沒有脫離輪迴了嘛，（笑～）是吧！所以心裡想：「我很想脫離輪迴，我要成佛，所以我要修密乘！」那這是完全矛盾的東西，這是根本不存在的！當我們想「我要脫離輪迴」，這算是小乘的種性，這樣子的人有沒有本尊？沒有！根本就沒有辦法找出什麽本尊！
　　所以，修本尊，是針對修大乘的種性者而言，他對菩提心、空性，非常非常有興趣，興趣到如《入中論》開頭講的：講到菩提心、講到空性，好像汗毛就整個豎起來，心裡就歡喜、感動得不得了，這就叫定大乘的種性。然後在這其中，想 「我今生一定要成佛，不成佛不行！」那個時候才叫修密乘的種性；修密乘的種性是那個階段才講的，所以密乘的種性其實要求蠻高的，是吧！所以具有密乘種性才可以談「我要修什麽本尊。」所以，你汗毛沒有豎起來的話，根本不用談什麼本尊！（笑～）
        什麽是本尊？本尊跟一般的佛不一樣。一般的佛，是大家都共同看見的；本尊，只有個人才看得見，個人才可以跟本尊溝通，這種就是本尊，這是密法的部分。所以，修到這個程度的時候，修行人已經跟一般人的想法不一樣，他的觀念，層次已經非常高，各有各的很奇特的一些修行，比如說，就會有一些佛特別為他現出來，跟他溝通，那個階段現出來的佛就叫本尊，那個階段才可以安立「本尊」。當修行人修到一個很高程度的時候，他某方面需要佛給他加持，佛就出現一個樣子；那個樣子出現的時候，我們就安立為「本尊」這個名字。本尊也是佛嘛！所以在那個階段呢，佛特別給這修行人一種加持，或者是特別從哪一方面能給修行人很快成就起來的一種秘訣，給秘訣的時候，一些佛出現，這時候的佛就叫本尊。
        總的來說，修行人在智慧方面、或是方便的方面、或者心裡面哪一個東西，要把它很快就可以提升起來，在那個階段，這個本尊是什麼、那個本尊是什麼，基本上有一些已經有安立了。但是，又有別別的不同：假如我們兩個人都有修大威德金剛這個本尊，修到很高的程度的話，我出現的大威德金剛，跟你出現的大威德金剛，雖然兩個都是大威德金剛，但是出現的時候，又會是不同的大威德金剛。所以這些是各人內心修行的狀態不一樣的時候，雖然兩個都需要提升智慧這方面，但又因不同的習氣，不同的内心修行的狀態，所以展現出來，佛怎麼樣對我們的照顧，也是有一些的不同。
        所以，對本尊的想法不要誤解了。我們想的本尊，其實是我們喜歡個別、私人的一種依賴，覺得有本尊，自己就會特別被照顧到，不用管別人，我們就是想要這樣子的一個本尊出現（笑～），我們凡夫就是這麼想法嘛！然後有了這個想法之後，講「本尊」的時候，好像很容易聽得進去啊，但是，實際上，本尊不是這麼一回事的，修本尊是要修行程度很高的時候。
        但是，外面常常聼人講，某某上師對某人說：「喔，你是修什麼什麼本尊的。」 如果我們聽到有師長對我們這麽講，這時候我們眼睛就亮起來了，然後，心裡就想：「喔，這是我的本尊！」（笑～），這完全矛盾。是吧！那麼自私的人，哪談得上可以修大乘的法啊！更不用談修密乘的法了！但是外面就是常常有這個東西啊，這是我們凡夫的問題。

●學員問：那我們現在在學的金剛薩埵、六座瑜伽不就是密乘嗎？

●仁波切答：現在我們都還沒有到這個程度，所以就是種下種子，然後慢慢慢慢學習。現在，基本上，喔，這個是智慧、這個是幻身、這個是光明，這些我們都先要種種子。比如說，修大威德金剛的話，修這個護輪啊，這種的修行蠻有加持的；然後，修密集金剛的話，就修幻身這個正行；幻身之後，就是修光明，那就是勝樂金剛，這就是黃教裡面基本的修行次序。那其他教派的也大同小異啦，都是一樣的道理。
        所以，先把這些種種種子嘛，然後修行愈來愈高、愈來愈高的時候呢，菩提心、空性修得愈來愈好的話，那就會慢慢開始「定大乘的種性」出來了，然後那個時候，定大乘的「密乘的種性」，也很快就會結緣，接起來了。那個時候就真的會有某一位本尊跟我們溝通，這些會展現出來。但是現在這些都還很遙遠啦，只是為種一些種子。
（2014金剛薩埵閉關的問答）

與內心一場漫長及艱深的對話

§§活動剪影與心得§§

      

        八天閉關，感受太過紛繁雜亂，習慣於信馬由韁，邏輯性不强，要說恐怕是說不清楚的。只能大略梳理一下，從身與心兩方面講講吧。
        就身的一方面來講，在坐墊大小的一個狹窄空間裡坐八天，每天四座，其中上午、下午兩座長達三小時，確實是個巨大的挑戰。可是師長在上、同修在側、自家好勝、不坐不行，那就坐吧。結果在這一坐之中，坐出奇妙來。身體在諸多不自在中，不斷調整、不斷尋找讓它舒服的姿勢，於是，偶爾會忽然感覺所有零部件都擺對了位置，在這種平衡中，身體瞬間失重，所有疼痛感連同沉重的存在感一同消失，輕盈而自由的感受自然呈現，十分愉快。可是這種愉悦的平衡維持不了多久，又開始僵化，身體又由静而動，又開始新一輪的摸索，嘗試達到新的平衡。就是這動與静的遞進轉換，讓看似枯燥乏味苦不堪言的長久静坐，充滿了變幻無窮的趣味和喜悦。最後發現，原來趣味正是隱藏在苦惱背後，而動與静、苦與樂好像没那麼勢不兩立，是可以互相融合的。在動静苦樂的融合中，身體安忍在局促裡，却體驗到了自由。
        至於心的一部分，則仿佛是一場漫長而艱深的對話，在最安静最深沉的狀

態裡，一切干擾消失，坐下來，用最真實的聲音跟自己、跟無始以來的傷害與被傷害聊聊天。在這場漫長的對話裡，看見自己遭受的所有傷害消失，而對他人的傷害開始呈現。在對他人的傷害裡，看見自己在任何冲突面前，總是習慣性先泯滅了自己善意，而保留了摻雜在善意裡的愚蠢、貪婪、懶惰、傲慢和懦弱。現在，當自己的委屈平息後，就能看見自己那些愚蠢的情緒與行為，而對他人的歉疚開始慢慢生起。懺悔原來是對自己心靈的治療。
        而關於為什麼自己遭遇的一切傷害委屈是不存在的，這是我現在的學識修為還無法說明白的一件事。只知道在閱讀經論和仁波切的講義時，常常會有片段的感悟讓我發現所有的傷害全部都來自自己的臆想。而這些片段感受的產生，則來自於在忠實自己的生存體驗的同時，始終保持對聖賢者的智慧的学習。一顆心藉由聖賢的智慧得以從病弱走向健康快樂，在這個健康快樂裡，對師長、對前輩聖賢的感恩之情也油然而生。
        十日之期，身心兩静。山川秀麗、天地清寧。我們在天地之間，有一個短暫相聚的瞬間。在這個瞬間裡，看見生命是一個整體。過去的我、現在的我以及未來終將達成的我，統統呈現在眼前。有限的時空，裝載了無限的可能性以及活潑的歡喜。
        感恩仁波切的引導，使我們可以獲得這麼殊勝的體驗。感恩台灣師兄的辛勤付出，使我們得到如此周全的照顧。最後必須感謝同宿舍的師姐們，没有她們，恐怕我堂堂課都得遲到了。
（深圳 李師姐）