§§醍醐心語§§
對於我們這個「心」，佛教怎麼樣認知它呢？
「心」的第一個特質：它跟外面的色法是不一樣的，它超越色法，它沒有限制，它可以超越一切；心就是這樣子的一個東西，跟色法不一樣的。色法，它的成長，…甚麽都有一個界限的，但是心沒有界限。
第二個特質：心的續流跟色法不一樣。心的續流是無始無終會存在的，沒有任何辦法可以讓它斷掉的。
第三個特質是：它的本性完全是好的丶光明的。
第四個特質是：不管它上面甚麼樣子壞的東西，都沒有辧法染到它自己的本性，好的東西卻一直可以染到、一直可以進入它的本性裡面，心是這樣子的一個東西。
所以我們把這四個分析一下：
「心」的空間沒有界限
第一個，我們講心跟色法不一樣，色法有一個界限，心是沒有界限的。為什麼呢？因為心的空間非常非常大，比如說這個電腦的硬碟容量只有一個T，或者十個T，現在我的硬碟滿了，就沒有辦法再裝東西進去。心沒有這樣子！心的空間是，不管裝多少，還是能夠裝，還是能夠裝…，所以它就完全沒有一個界限。色法的話，它肯定有一個界限，比如說這個房子裡面，能夠裝多少？肯定有界限，每個色法有它自己的界限；心的這個世界裡面，沒有界限。所以這是它跟色法不一樣的地方。
有時候，有的人認為：現在我的頭快要爆炸了，我的心好像容不下很多東西，但是實際上來說，這不是心本身容量不夠大，而是你自己的一種感覺裡面容不下而已，你沒有培養這顆心，所以你自己感覺容不下而已，實際上它還是可以培養的，它還是可以容得下很多東西。所以心的空間是非常非常大的。
對於我們這個「心」，佛教怎麼樣認知它呢？
「心」的第一個特質：它跟外面的色法是不一樣的，它超越色法，它沒有限制，它可以超越一切；心就是這樣子的一個東西，跟色法不一樣的。色法，它的成長，…甚麽都有一個界限的，但是心沒有界限。
第二個特質：心的續流跟色法不一樣。心的續流是無始無終會存在的，沒有任何辦法可以讓它斷掉的。
第三個特質是：它的本性完全是好的丶光明的。
第四個特質是：不管它上面甚麼樣子壞的東西，都沒有辧法染到它自己的本性，好的東西卻一直可以染到、一直可以進入它的本性裡面，心是這樣子的一個東西。
所以我們把這四個分析一下：
「心」的空間沒有界限
第一個，我們講心跟色法不一樣，色法有一個界限，心是沒有界限的。為什麼呢？因為心的空間非常非常大，比如說這個電腦的硬碟容量只有一個T，或者十個T，現在我的硬碟滿了，就沒有辦法再裝東西進去。心沒有這樣子！心的空間是，不管裝多少，還是能夠裝，還是能夠裝…，所以它就完全沒有一個界限。色法的話，它肯定有一個界限，比如說這個房子裡面，能夠裝多少？肯定有界限，每個色法有它自己的界限；心的這個世界裡面，沒有界限。所以這是它跟色法不一樣的地方。
有時候，有的人認為：現在我的頭快要爆炸了，我的心好像容不下很多東西，但是實際上來說，這不是心本身容量不夠大，而是你自己的一種感覺裡面容不下而已，你沒有培養這顆心，所以你自己感覺容不下而已，實際上它還是可以培養的，它還是可以容得下很多東西。所以心的空間是非常非常大的。
「心」的續流無始無終
「心」無始無終，跟色法不一樣，為甚麼呢？因為色法它有一個相違，比如説，這個是冷的東西，那個是熱的東西，它有一個相違、有一個矛盾。心呢，它跟甚麼都沒有矛盾的，它甚麼都能夠接受。「心」是一種無記，它不會徧向這邊，也不會徧向那邊，它一直坐在正中的階段，所以它甚麼都能夠接受。比如説，讓我們的心造惡業，它會做；讓它造善業，它也會做，所以它跟甚麼都沒有相違。因為「心」跟甚麼都沒有相違，所以沒有一個東西可以讓它斷掉；如果它斷掉的話，肯定要有一個跟它相違的東西。
所以，「心」跟仼何一個法不會有相違，這也是跟色法不一樣的地方，色法的話肯定有一個相違。
所以「心」為什麼永遠一直存在，原因是甚麼？因為沒有一個東西可以滅除它丶斷除它。為什麼？因為要有一個跟它相違的東西，才能夠可以滅除它。但是沒有任何法，會跟我們的心相違，所以任一個法沒有辦法斷除它。比如說下一世丶下一世⋯⋯，到我們最後成佛，心還是在。因為心本身是沒有跟任何一個法相違的，這是心「無終」的原因。
那它為什麼「無始」呢？因為，我們看一看，比如說，我們今世的這個心，肯定是前世來的，是吧?！我們出生或者入胎的時候，每一個人的那顆心，肯定不一樣。雖然我們由同一個父母丶家庭出生，那顆心還是不一樣，是吧？！所以它跟前世的關係肯定是存在的。，如果今世肯定有前世的話，「前世」肯定有它的前世丶「前世的前世」肯定也有它的前世…，這麼往前推了之後，那沒有一個開始的！所以心為什麼「無始」，原因是這樣子。
心是無始無終，所以這是跟色法不一樣的。色法的話，它也不是無始，也不是無終。色法它肯定有一天完全斷掉的；它甚麼時候開始的，也有一個源頭，所以色法不是無始無終的。
心的體性丶心的一個特質就是無始無終。比如說，從無始以來，我們就存在的，將來「無終」，我們也一直會存在的。佛教的觀念就是這樣子。佛教的「心」，或者說我們的「靈」丶我們這個「我」的認知，就是，它是無始無終這麼存在的。
心的本性完全是好的、光明的
第三個體性是講甚麼呢？講「我們的心無始無終，它的空間又沒有界限」這樣子的心，它的本性來說，是好的，它的本性是光明。「它的本性光明」怎麼解釋呢？這可以從兩種角度理解：第一，它的本性，以理智的角度來說，對於「不符合道理的」，它不會接受。至於它甚麼時候會發現不符合道理？這要看時間。但是，當心一知道不符合道理，它就不會接受，一定會排斥，這是心的本性！如果知道這是符合道理的時候，它一定會接受，這是心的本性！所以心的本性為什麼光明，原因在這裡。不符合道理，它不會接受的；符合道理，它一直會接受的，這是一種「心是光明」的點。
另外一個光明的點是：痛苦，它不會接受；快樂，它會接受。這不是指理智方面，而是有點情感方面，或者心的感受方面。這個感受一直要快樂，不會接受這個痛苦，這也是心的光明，因為它有分辨的能力：好的，自然它會接受；不好的，它不會接受，這是自然的。
但是，這還要看時間，時間不同，心接受的快樂或不接受的痛苦，就會不一樣，比如說，我們現在在無明當中，對於輪迴的這個快樂，我們也是會接受，是吧？！對於滅諦或涅槃，或佛的境界的這些快樂，我們不能接受，或者現在沒有辦法感受到，因為沒有感受，所以心沒有接受。如果有一天感受到的話，那就會放得下輪迴的快樂，反而放不下涅槃或佛境界的這些快樂。這也是心的本性的光明。所以，如果它受到一個無上的樂的時候，它會完全去追求、完全抓這個快樂；對於有瑕疵的這種快樂，它會排斥，這也是心的光明體性。
佛教裡面有的時候就講到：我們的「貪心」本身就代表有佛性，也有這麼解釋。為什麼呢？因為貪心本身是「我不要痛苦，我要快樂，愈快樂我愈要」這樣子的本性，是吧！這個實際上是對的啊! 有這樣子的追求，我們才會更進步，我們才會追求擁有一個究竟快樂。追求這個的話，才有佛，才能夠成佛嘛！如果沒有這個追求的話，也沒有必要成佛，所以從我們「追求快樂，不要痛苦」的貪心本身這裡，也會看得到：我們有一個佛性。
我們常常引的《寶性論》裡面：「眾生為什麼有佛性？」它的理由是甚麼？理由是：眾生一直有「離苦得樂的追求」，就是眾生有貪心的意思。眾生一直有離苦得樂的追求，就等於眾生一定會成佛。如果眾生「離苦得樂」的這個追求沒有了，那就變成石頭一樣了，他就一直不會有什麼改變，所以就不會有成佛。
「心的本性是光明」的原因有兩種：一種是，符合道理的，我們會接受；不符合道理的，我們會排斥。另一種是，快樂的時候，我們會一直執取它，覺得好像很好；不快樂的時候，一定會有一種排斥。由這兩點，心的本性確實是光明，它不是那種黑暗的、不能分辨的一種狀態，它一直有光明的本性。
負面的無明煩惱無法染汚心的本性，
正面的智慧善業一直進入心的本性
第四個特點是什麼呢？就是我們的心上面，雖然有很多的無明、很多的煩惱、很多的惡業…，一大堆無始以來造的。我們生起的無明也好，煩惱也好，造的這些惡業也好，…太多、太多，但是這些都沒有染汚到心的本性。另外，正面的這些，比如説，我們有智慧，就比較沒有煩惱，我們就心比較善，然後也造了善業，這一類好的東西，就好像銀行裡面存款的樣子，一直進入心的本性裡面。相對的，那些無明、煩惱、惡業，想存款存到心的本性裡面，卻存不進去的。就像沒有存錢到銀行、把錢放家裏一樣，有一天就會被人家偷走了。（現在銀行也不是那麼安全，哈哈！一般觀念裡面，銀行是比較安全的，可以存在那裡，是吧！）
善的這些東西，真的會一直進入心的本性裡面，進入心的本性之後，慢慢地，有一天就會往上…、成佛；或者，好的方面，好像比較堅固的力量愈來愈增加丶愈來愈增加…，有一天進入「道」，然後就變成往上走了，這是第四個點。
小結
我剛才講的這些，也是佛典裡面講的，我只是把這裡講的、那裡講的收集在一起，說明我們佛教對「心」大概怎麼樣解釋。所以，我們現在這裡的每一個人也好，一切的有情，我們這個身體裡面，有這麼樣子的一個心存在。它的容量很廣、很大，無限地大；它又很堅固，生生世世會跟我們一起走的；然後它的本性是光明；它上面所有的這些負面的東西，只是短暫的而已，沒有真正地進入到本性裡面。但是正面的善，卻能夠進入本性裡面；這就非常不可思議！所以，我們永遠有希望可以成佛，或者我們一定可以變成好人，可以變成更有智慧的人。可以說，我們這個國家，或我們這個地球所有的人類，一直可以正面地發展，可以更好的，這是永遠有希望的。不管怎麼樣壞，惡到什麼程度，還是有希望的，這個是佛教的觀念。
「能變好」的這個希望是存在的，但是我們要去做，我們要認識這個希望，然後要往前走。所以第一我們要這麽認識我們的「心」。」
(摘錄自20140704大乘修心自他換教授)
所以，「心」跟仼何一個法不會有相違，這也是跟色法不一樣的地方，色法的話肯定有一個相違。
所以「心」為什麼永遠一直存在，原因是甚麼？因為沒有一個東西可以滅除它丶斷除它。為什麼？因為要有一個跟它相違的東西，才能夠可以滅除它。但是沒有任何法，會跟我們的心相違，所以任一個法沒有辦法斷除它。比如說下一世丶下一世⋯⋯，到我們最後成佛，心還是在。因為心本身是沒有跟任何一個法相違的，這是心「無終」的原因。
那它為什麼「無始」呢？因為，我們看一看，比如說，我們今世的這個心，肯定是前世來的，是吧?！我們出生或者入胎的時候，每一個人的那顆心，肯定不一樣。雖然我們由同一個父母丶家庭出生，那顆心還是不一樣，是吧？！所以它跟前世的關係肯定是存在的。，如果今世肯定有前世的話，「前世」肯定有它的前世丶「前世的前世」肯定也有它的前世…，這麼往前推了之後，那沒有一個開始的！所以心為什麼「無始」，原因是這樣子。
心是無始無終，所以這是跟色法不一樣的。色法的話，它也不是無始，也不是無終。色法它肯定有一天完全斷掉的；它甚麼時候開始的，也有一個源頭，所以色法不是無始無終的。
心的體性丶心的一個特質就是無始無終。比如說，從無始以來，我們就存在的，將來「無終」，我們也一直會存在的。佛教的觀念就是這樣子。佛教的「心」，或者說我們的「靈」丶我們這個「我」的認知，就是，它是無始無終這麼存在的。
心的本性完全是好的、光明的
第三個體性是講甚麼呢？講「我們的心無始無終，它的空間又沒有界限」這樣子的心，它的本性來說，是好的，它的本性是光明。「它的本性光明」怎麼解釋呢？這可以從兩種角度理解：第一，它的本性，以理智的角度來說，對於「不符合道理的」，它不會接受。至於它甚麼時候會發現不符合道理？這要看時間。但是，當心一知道不符合道理，它就不會接受，一定會排斥，這是心的本性！如果知道這是符合道理的時候，它一定會接受，這是心的本性！所以心的本性為什麼光明，原因在這裡。不符合道理，它不會接受的；符合道理，它一直會接受的，這是一種「心是光明」的點。
另外一個光明的點是：痛苦，它不會接受；快樂，它會接受。這不是指理智方面，而是有點情感方面，或者心的感受方面。這個感受一直要快樂，不會接受這個痛苦，這也是心的光明，因為它有分辨的能力：好的，自然它會接受；不好的，它不會接受，這是自然的。
但是，這還要看時間，時間不同，心接受的快樂或不接受的痛苦，就會不一樣，比如說，我們現在在無明當中，對於輪迴的這個快樂，我們也是會接受，是吧？！對於滅諦或涅槃，或佛的境界的這些快樂，我們不能接受，或者現在沒有辦法感受到，因為沒有感受，所以心沒有接受。如果有一天感受到的話，那就會放得下輪迴的快樂，反而放不下涅槃或佛境界的這些快樂。這也是心的本性的光明。所以，如果它受到一個無上的樂的時候，它會完全去追求、完全抓這個快樂；對於有瑕疵的這種快樂，它會排斥，這也是心的光明體性。
佛教裡面有的時候就講到：我們的「貪心」本身就代表有佛性，也有這麼解釋。為什麼呢？因為貪心本身是「我不要痛苦，我要快樂，愈快樂我愈要」這樣子的本性，是吧！這個實際上是對的啊! 有這樣子的追求，我們才會更進步，我們才會追求擁有一個究竟快樂。追求這個的話，才有佛，才能夠成佛嘛！如果沒有這個追求的話，也沒有必要成佛，所以從我們「追求快樂，不要痛苦」的貪心本身這裡，也會看得到：我們有一個佛性。
我們常常引的《寶性論》裡面：「眾生為什麼有佛性？」它的理由是甚麼？理由是：眾生一直有「離苦得樂的追求」，就是眾生有貪心的意思。眾生一直有離苦得樂的追求，就等於眾生一定會成佛。如果眾生「離苦得樂」的這個追求沒有了，那就變成石頭一樣了，他就一直不會有什麼改變，所以就不會有成佛。
「心的本性是光明」的原因有兩種：一種是，符合道理的，我們會接受；不符合道理的，我們會排斥。另一種是，快樂的時候，我們會一直執取它，覺得好像很好；不快樂的時候，一定會有一種排斥。由這兩點，心的本性確實是光明，它不是那種黑暗的、不能分辨的一種狀態，它一直有光明的本性。
負面的無明煩惱無法染汚心的本性，
正面的智慧善業一直進入心的本性
第四個特點是什麼呢？就是我們的心上面，雖然有很多的無明、很多的煩惱、很多的惡業…，一大堆無始以來造的。我們生起的無明也好，煩惱也好，造的這些惡業也好，…太多、太多，但是這些都沒有染汚到心的本性。另外，正面的這些，比如説，我們有智慧，就比較沒有煩惱，我們就心比較善，然後也造了善業，這一類好的東西，就好像銀行裡面存款的樣子，一直進入心的本性裡面。相對的，那些無明、煩惱、惡業，想存款存到心的本性裡面，卻存不進去的。就像沒有存錢到銀行、把錢放家裏一樣，有一天就會被人家偷走了。（現在銀行也不是那麼安全，哈哈！一般觀念裡面，銀行是比較安全的，可以存在那裡，是吧！）
善的這些東西，真的會一直進入心的本性裡面，進入心的本性之後，慢慢地，有一天就會往上…、成佛；或者，好的方面，好像比較堅固的力量愈來愈增加丶愈來愈增加…，有一天進入「道」，然後就變成往上走了，這是第四個點。
小結
我剛才講的這些，也是佛典裡面講的，我只是把這裡講的、那裡講的收集在一起，說明我們佛教對「心」大概怎麼樣解釋。所以，我們現在這裡的每一個人也好，一切的有情，我們這個身體裡面，有這麼樣子的一個心存在。它的容量很廣、很大，無限地大；它又很堅固，生生世世會跟我們一起走的；然後它的本性是光明；它上面所有的這些負面的東西，只是短暫的而已，沒有真正地進入到本性裡面。但是正面的善，卻能夠進入本性裡面；這就非常不可思議！所以，我們永遠有希望可以成佛，或者我們一定可以變成好人，可以變成更有智慧的人。可以說，我們這個國家，或我們這個地球所有的人類，一直可以正面地發展，可以更好的，這是永遠有希望的。不管怎麼樣壞，惡到什麼程度，還是有希望的，這個是佛教的觀念。
「能變好」的這個希望是存在的，但是我們要去做，我們要認識這個希望，然後要往前走。所以第一我們要這麽認識我們的「心」。」
(摘錄自20140704大乘修心自他換教授)
沒有留言:
張貼留言