§§醍醐心語§§
●學員問：仁波切，請問我們修密續的哪一位本尊，是不是由上師決定？
●仁波切答：我們修行的時候，有講到聲聞的種性、獨覺的種性、菩薩的種性，是吧！有時候也有說，「斷種性」，就是沒有種性 ，佛典稱「一闡提」，然後不定的，佛典裡面就說不定種性。
是這樣子：有一些人呢，出生的地方，是殺生的一個家庭，每天生活就是殺魚或殺其他動物，這種生活的結果，他的業障就非常非常重，重到如果他要唸《阿彌陀經》或什麼經，一打開經書，他人就睏得不得了。所以，像這樣子的現象，他根本就沒辦法接觸佛法，那這就是叫一闡提，或者是種性斷了。種性指的就是佛性，當然，一切眾生將來一定可以成佛，從長遠的角度來說，佛性沒有斷，但是短暫看的話，它就斷了，所以一闡提就這個意思。
那另外呢，具有佛性，但是好像很多興趣的樣子，覺得這個聲聞也不錯，那個獨覺也不錯，這個大乘也不錯，都有一點點興趣，心裏覺得：這個也不錯、那個也不錯。然後就沒有那麼精進，好像都接觸一點點，但是心力就沒那麼強。這可以說「有種性」，但是沒有決定，所以就叫「不定種性」。
那定種性裡面，有定小乘的種性，定大乘的種性。小乘的種性裡面，聲聞的，還是獨覺的；那大乘的種性裡面，那就是顯教的、密教的。
現在講到「本尊」，對於一闡提或者是斷種性的衆生有沒有本尊？還沒有！有本尊是什麼時候才要講的呢？是定種性裡面，而且是定大乘的種性裡面，並且是大乘的密乘的種性裡面。這時候他就可以說他有修什麼本尊。
有的時候也有變化呢，即使他是密乘，是大乘的定種性沒錯，但是修什麼本尊來說，也還會有變動。比如這一生的前半生要修什麼本尊，後半生修另一個本尊，雖然密乘是種性定的，但是，修行人以什麼法的力量往上走，也是有一段一段的階段性變化。
所以，不要以為每一個人都有自己要修的密乘的本尊！例如一闡提斷種性的衆生就根本沒有本尊；不定的種性，也根本沒有本尊這個東西。然後定種性裡面，如果自己很想解脫的這種小乘定種性裡面，也根本也沒有大乘的種性嘛！所以也根本沒有本尊。
我們有時候想：「我自己很想解脫，那我要修密乘的法。」或想：「我很想解脫，所以我不要在這裡，所以，我要成佛！」這些都是矛盾的想法。成佛就是要跟在眾生一起！那就沒有脫離輪迴了嘛，（笑～）是吧！所以心裡想：「我很想脫離輪迴，我要成佛，所以我要修密乘！」那這是完全矛盾的東西，這是根本不存在的！當我們想「我要脫離輪迴」，這算是小乘的種性，這樣子的人有沒有本尊？沒有！根本就沒有辦法找出什麽本尊！
所以，修本尊，是針對修大乘的種性者而言，他對菩提心、空性，非常非常有興趣，興趣到如《入中論》開頭講的：講到菩提心、講到空性，好像汗毛就整個豎起來，心裡就歡喜、感動得不得了，這就叫定大乘的種性。然後在這其中，想 「我今生一定要成佛，不成佛不行！」那個時候才叫修密乘的種性；修密乘的種性是那個階段才講的，所以密乘的種性其實要求蠻高的，是吧！所以具有密乘種性才可以談「我要修什麽本尊。」所以，你汗毛沒有豎起來的話，根本不用談什麼本尊！（笑～）
什麽是本尊？本尊跟一般的佛不一樣。一般的佛，是大家都共同看見的；本尊，只有個人才看得見，個人才可以跟本尊溝通，這種就是本尊，這是密法的部分。所以，修到這個程度的時候，修行人已經跟一般人的想法不一樣，他的觀念，層次已經非常高，各有各的很奇特的一些修行，比如說，就會有一些佛特別為他現出來，跟他溝通，那個階段現出來的佛就叫本尊，那個階段才可以安立「本尊」。當修行人修到一個很高程度的時候，他某方面需要佛給他加持，佛就出現一個樣子；那個樣子出現的時候，我們就安立為「本尊」這個名字。本尊也是佛嘛！所以在那個階段呢，佛特別給這修行人一種加持，或者是特別從哪一方面能給修行人很快成就起來的一種秘訣，給秘訣的時候，一些佛出現，這時候的佛就叫本尊。
總的來說，修行人在智慧方面、或是方便的方面、或者心裡面哪一個東西，要把它很快就可以提升起來，在那個階段，這個本尊是什麼、那個本尊是什麼，基本上有一些已經有安立了。但是，又有別別的不同：假如我們兩個人都有修大威德金剛這個本尊，修到很高的程度的話，我出現的大威德金剛，跟你出現的大威德金剛，雖然兩個都是大威德金剛，但是出現的時候，又會是不同的大威德金剛。所以這些是各人內心修行的狀態不一樣的時候，雖然兩個都需要提升智慧這方面，但又因不同的習氣，不同的内心修行的狀態，所以展現出來，佛怎麼樣對我們的照顧，也是有一些的不同。
所以，對本尊的想法不要誤解了。我們想的本尊，其實是我們喜歡個別、私人的一種依賴，覺得有本尊，自己就會特別被照顧到，不用管別人，我們就是想要這樣子的一個本尊出現（笑～），我們凡夫就是這麼想法嘛！然後有了這個想法之後，講「本尊」的時候，好像很容易聽得進去啊，但是，實際上，本尊不是這麼一回事的，修本尊是要修行程度很高的時候。
但是，外面常常聼人講，某某上師對某人說：「喔，你是修什麼什麼本尊的。」 如果我們聽到有師長對我們這麽講，這時候我們眼睛就亮起來了，然後，心裡就想：「喔，這是我的本尊！」（笑～），這完全矛盾。是吧！那麼自私的人，哪談得上可以修大乘的法啊！更不用談修密乘的法了！但是外面就是常常有這個東西啊，這是我們凡夫的問題。
●學員問：那我們現在在學的金剛薩埵、六座瑜伽不就是密乘嗎？
●仁波切答：現在我們都還沒有到這個程度，所以就是種下種子，然後慢慢慢慢學習。現在，基本上，喔，這個是智慧、這個是幻身、這個是光明，這些我們都先要種種子。比如說，修大威德金剛的話，修這個護輪啊，這種的修行蠻有加持的；然後，修密集金剛的話，就修幻身這個正行；幻身之後，就是修光明，那就是勝樂金剛，這就是黃教裡面基本的修行次序。那其他教派的也大同小異啦，都是一樣的道理。
所以，先把這些種種種子嘛，然後修行愈來愈高、愈來愈高的時候呢，菩提心、空性修得愈來愈好的話，那就會慢慢開始「定大乘的種性」出來了，然後那個時候，定大乘的「密乘的種性」，也很快就會結緣，接起來了。那個時候就真的會有某一位本尊跟我們溝通，這些會展現出來。但是現在這些都還很遙遠啦，只是為種一些種子。
（2014金剛薩埵閉關的問答）
●學員問：仁波切，請問我們修密續的哪一位本尊，是不是由上師決定？
●仁波切答：我們修行的時候，有講到聲聞的種性、獨覺的種性、菩薩的種性，是吧！有時候也有說，「斷種性」，就是沒有種性 ，佛典稱「一闡提」，然後不定的，佛典裡面就說不定種性。
是這樣子：有一些人呢，出生的地方，是殺生的一個家庭，每天生活就是殺魚或殺其他動物，這種生活的結果，他的業障就非常非常重，重到如果他要唸《阿彌陀經》或什麼經，一打開經書，他人就睏得不得了。所以，像這樣子的現象，他根本就沒辦法接觸佛法，那這就是叫一闡提，或者是種性斷了。種性指的就是佛性，當然，一切眾生將來一定可以成佛，從長遠的角度來說，佛性沒有斷，但是短暫看的話，它就斷了，所以一闡提就這個意思。
那另外呢，具有佛性，但是好像很多興趣的樣子，覺得這個聲聞也不錯，那個獨覺也不錯，這個大乘也不錯，都有一點點興趣，心裏覺得：這個也不錯、那個也不錯。然後就沒有那麼精進，好像都接觸一點點，但是心力就沒那麼強。這可以說「有種性」，但是沒有決定，所以就叫「不定種性」。
那定種性裡面，有定小乘的種性，定大乘的種性。小乘的種性裡面，聲聞的，還是獨覺的；那大乘的種性裡面，那就是顯教的、密教的。
現在講到「本尊」，對於一闡提或者是斷種性的衆生有沒有本尊？還沒有！有本尊是什麼時候才要講的呢？是定種性裡面，而且是定大乘的種性裡面，並且是大乘的密乘的種性裡面。這時候他就可以說他有修什麼本尊。
有的時候也有變化呢，即使他是密乘，是大乘的定種性沒錯，但是修什麼本尊來說，也還會有變動。比如這一生的前半生要修什麼本尊，後半生修另一個本尊，雖然密乘是種性定的，但是，修行人以什麼法的力量往上走，也是有一段一段的階段性變化。
所以，不要以為每一個人都有自己要修的密乘的本尊！例如一闡提斷種性的衆生就根本沒有本尊；不定的種性，也根本沒有本尊這個東西。然後定種性裡面，如果自己很想解脫的這種小乘定種性裡面，也根本也沒有大乘的種性嘛！所以也根本沒有本尊。
我們有時候想：「我自己很想解脫，那我要修密乘的法。」或想：「我很想解脫，所以我不要在這裡，所以，我要成佛！」這些都是矛盾的想法。成佛就是要跟在眾生一起！那就沒有脫離輪迴了嘛，（笑～）是吧！所以心裡想：「我很想脫離輪迴，我要成佛，所以我要修密乘！」那這是完全矛盾的東西，這是根本不存在的！當我們想「我要脫離輪迴」，這算是小乘的種性，這樣子的人有沒有本尊？沒有！根本就沒有辦法找出什麽本尊！
所以，修本尊，是針對修大乘的種性者而言，他對菩提心、空性，非常非常有興趣，興趣到如《入中論》開頭講的：講到菩提心、講到空性，好像汗毛就整個豎起來，心裡就歡喜、感動得不得了，這就叫定大乘的種性。然後在這其中，想 「我今生一定要成佛，不成佛不行！」那個時候才叫修密乘的種性；修密乘的種性是那個階段才講的，所以密乘的種性其實要求蠻高的，是吧！所以具有密乘種性才可以談「我要修什麽本尊。」所以，你汗毛沒有豎起來的話，根本不用談什麼本尊！（笑～）
什麽是本尊？本尊跟一般的佛不一樣。一般的佛，是大家都共同看見的；本尊，只有個人才看得見，個人才可以跟本尊溝通，這種就是本尊，這是密法的部分。所以，修到這個程度的時候，修行人已經跟一般人的想法不一樣，他的觀念，層次已經非常高，各有各的很奇特的一些修行，比如說，就會有一些佛特別為他現出來，跟他溝通，那個階段現出來的佛就叫本尊，那個階段才可以安立「本尊」。當修行人修到一個很高程度的時候，他某方面需要佛給他加持，佛就出現一個樣子；那個樣子出現的時候，我們就安立為「本尊」這個名字。本尊也是佛嘛！所以在那個階段呢，佛特別給這修行人一種加持，或者是特別從哪一方面能給修行人很快成就起來的一種秘訣，給秘訣的時候，一些佛出現，這時候的佛就叫本尊。
總的來說，修行人在智慧方面、或是方便的方面、或者心裡面哪一個東西，要把它很快就可以提升起來，在那個階段，這個本尊是什麼、那個本尊是什麼，基本上有一些已經有安立了。但是，又有別別的不同：假如我們兩個人都有修大威德金剛這個本尊，修到很高的程度的話，我出現的大威德金剛，跟你出現的大威德金剛，雖然兩個都是大威德金剛，但是出現的時候，又會是不同的大威德金剛。所以這些是各人內心修行的狀態不一樣的時候，雖然兩個都需要提升智慧這方面，但又因不同的習氣，不同的内心修行的狀態，所以展現出來，佛怎麼樣對我們的照顧，也是有一些的不同。
所以，對本尊的想法不要誤解了。我們想的本尊，其實是我們喜歡個別、私人的一種依賴，覺得有本尊，自己就會特別被照顧到，不用管別人，我們就是想要這樣子的一個本尊出現（笑～），我們凡夫就是這麼想法嘛！然後有了這個想法之後，講「本尊」的時候，好像很容易聽得進去啊，但是，實際上，本尊不是這麼一回事的，修本尊是要修行程度很高的時候。
但是，外面常常聼人講，某某上師對某人說：「喔，你是修什麼什麼本尊的。」 如果我們聽到有師長對我們這麽講，這時候我們眼睛就亮起來了，然後，心裡就想：「喔，這是我的本尊！」（笑～），這完全矛盾。是吧！那麼自私的人，哪談得上可以修大乘的法啊！更不用談修密乘的法了！但是外面就是常常有這個東西啊，這是我們凡夫的問題。
●學員問：那我們現在在學的金剛薩埵、六座瑜伽不就是密乘嗎？
●仁波切答：現在我們都還沒有到這個程度，所以就是種下種子，然後慢慢慢慢學習。現在，基本上，喔，這個是智慧、這個是幻身、這個是光明，這些我們都先要種種子。比如說，修大威德金剛的話，修這個護輪啊，這種的修行蠻有加持的；然後，修密集金剛的話，就修幻身這個正行；幻身之後，就是修光明，那就是勝樂金剛，這就是黃教裡面基本的修行次序。那其他教派的也大同小異啦，都是一樣的道理。
所以，先把這些種種種子嘛，然後修行愈來愈高、愈來愈高的時候呢，菩提心、空性修得愈來愈好的話，那就會慢慢開始「定大乘的種性」出來了，然後那個時候，定大乘的「密乘的種性」，也很快就會結緣，接起來了。那個時候就真的會有某一位本尊跟我們溝通，這些會展現出來。但是現在這些都還很遙遠啦，只是為種一些種子。
（2014金剛薩埵閉關的問答）
沒有留言:
張貼留言