同學問：在修懺悔的時候，回想過去的某個惡業，想的時候心就好像回到當時的情境，當時造業的對境、這些人，把它想起來，想起來之後呢，心就變成煩惱，然後就沒有辦法做功課，心就已經在煩了；所以應該用什麽辦法去除掉這種阻礙？
仁波切答：我們在懺悔時，對造業時候的境囘想起來，我們的心裏就好像掉進情緒裏面，當時的煩惱就又再生起。本來當時的那些煩惱已經差不多忘掉了，現在懺悔的時候把它回想起來，就變得更不舒服！如果是這樣子的話，應該是我們的心還沒有到可以懺悔這個業的功夫。因為，可以懺悔這個業的功夫，就是我們對造了這個業的後悔心要生起，這樣我們的心才算到達可以懺悔的功夫。所以我們的心還沒有到這個位置的時候呢，先不要馬上把這個境拿出來，因為我們拿出來時根本不會後悔，心對這個惡業並不後悔，這樣反而又造了一個新的惡業。如果是這樣子的話，我建議就不要想得這麽透，不要這樣子想。那就不如呢，不是從業本身想，而是從業的果報的角度想它。想業本身的話，心裏就沒有辦法後悔，也沒有辦法懺悔。那從果報的角度一直想也可以。
有時後果報的角度也不用想，總的想我今生遇到這麽不好的這些境，我就這麽痛苦，今生我經過這麽多災難，我遇到這麽不好的人，又被他騙，或者是被他怎樣等等。從這樣的角度想會好一點。不要想當時這個業造的時候怎麽樣，一想，哦，那更發火了。
學問：是不是就是不要很具體的想那一件事情，而是想一個總的、籠統的、大概的我這樣子，是不是這個意思？
答：對。有時候如果直接想就變成我們更發火了，內心根本不會後悔；所以也可以從果報的角度想：“我造業了”，然後就馬上跳過當時造業的情境，而想將來會有怎樣子的惡報，心裏就害怕，所以，“我一定要求求佛菩薩把我的這個業淨除掉”，這樣子祈求。
或如剛才說的，以總的角度想。還有，有的時候，也可以想：“我這麽慘，是前世怎麽怎麽……”，從前世的角度想一下，那也好，我們的心就不會掉入當初的情緒裏面。
透過這樣子果、因這些角度想一想的話，慢慢慢慢地好像自己有一點點能力可以面對自己造的業。
因爲有的時候我們討厭的一個人，當我從我的前世去想，我爲什麽會遇到這種人，這樣想的時候就有點能接受，是吧？我們就對他有點覺得好像是“我錯了”的感覺。
那我們沒有這麽從前世去想，而直接想我造的惡業，對他怎樣又怎樣，他對我怎樣又怎樣，我對他起什麽煩惱，他對我又怎樣……，沒有想前世或者是未來，而是直接想當初情境的時候，我們很容易會掉在情緒當中。掉在情緒裏那就不用懺悔了，就直接打電話給對方再罵一次，哈哈……。所以這樣的時候就表示我們功夫還沒有到；如果功夫到的話，那就真的直接想會更有效！
同學問：在道次第上士道有說，要發菩提心要先修菩提心的所依——平等捨，修平等捨就要對衆生修“離貪瞋”。這裡指的是要完全去除心中的貪瞋嗎？是不是需要到證空性的位階才修得了平等捨？還是了悟空性就可以了？
仁波切答：這裡講“去除”的方式，不是那種斷除貪嗔煩惱的根的意思，而是針對我們自己平常對衆生的那種愛惡親疏很不平、非常嚴重的情況，我們只要把它磨一下，大概這樣就好了。比如說，透過思惟貪的過失、瞋的過失，想這些就可以了，沒有必要把這個貪心完全要去除，好像它的根、這個執著，要完全把它打破的這樣子修。當然能這樣修是很好啦，但是，我們還沒有能力啦，所以就還沒有必要這樣修，也沒有能力可以修。
我們先把粗的煩惱慢慢慢慢的磨掉，然後內心裡面真的執著心再慢慢地能夠認出來。我們現在還沒有能力認出來，現在只是嘴巴會說“執著心怎樣怎樣”，“補特伽羅我執是能獨立……”，然後“離自性有”怎樣怎樣，然後什麽“施設處可以找得到”……，講很多的詞，是吧！但是真正內心裡面的認識，不是那麼容易的。認識這些執著是要先把表面的，很染汙、很粗的、很髒的那些煩惱，把它清一清，然後才會看得到這些細的執著心，所以“施設義找得到”……這些是以後的以後再來說（哈哈哈～），不用那麼急，因爲我們就還沒有能力達到。所以我們現在這個修平等捨的時候，是就基本的一些煩惱，例如這個貪心，會使大家心裡愈來愈痛苦，因爲貪心就會去執著；貪著的當下，就會造很多惡業啦、又會感那些果報啦、又這個輪回都不會結束啦，想一想它的過失，然後內心裡面就跟它拉出一個距離，大概就這樣子。
對瞋恨心也是這麼樣子。比如說瞋恨心：我們一切的善，都是一種對他人的一種愛護，從那裡就有一個善跟惡的分辨。那這種善呢，誰會把它整個都破壞呢？就是瞋恨心。瞋心一生起的時候，心就對那個眾生，好像是完全一種遠離他，或是捨棄他，然後甚至希望馬上把這個衆生變不見了，心裏認爲最好是這樣。那很可怕的！那這種心一生起，整個過去的所有的善根就被破壞掉了，那很可憐嘛！所以瞋恨心有這些過失。然後，再想瞋的果報，就是直接到地獄去嘛！所以瞋心是比貪心更惡劣的。把這些瞋的過失想一想的話，心裡面不敢生氣，就對瞋恨心會有一個距離。目前對粗的煩惱就先這樣思惟去除就好。#
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