各位同修大家好
四諦部落格啟用已長達12年，
自2017年1月1日起不再更新。
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也已開通屆滿一年。
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四諦將繼續在新網址為大家服務。
謝謝！
12/27/2016
2016年12月份會訊(12/27更新)
課程訊息
●12月26日(一)<三身為道用>停課一次。
●12月31日(六)<廣論-菩薩戒品釋>停課一次。
●因時輪金剛灌頂前行課程尚未講完，故12月26日(一)再加一堂課。
●12月29日(五)<仁波切入行論智慧品第九>停課。
●12月30日(六)<毗婆舍那+研討>停課。 (12/27NEW！！)
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特別活動
時輪金剛不共六座瑜伽及所需持守的戒律 -- 時輪金剛灌頂前行講說 ~雪歌仁波切主講
時輪的教法，由香巴拉月賢國王在佛陀處獲得，在香巴拉王國傳佈。其法主在修習連結内時輪（體内脈息的結構與運行）和外時輪（宇宙結構與運行）的修行，以達到空樂無別的成佛境界。凡是信仰者如果發願並如實修學，便可以往生到香巴拉王國。
時輪金剛是密續大法，在年初尊者達賴喇嘛主持的時輪法會之前，學會恭請 雪歌仁波切講述時輪金剛的不共六座瑜伽及所需持守的戒。只要對密續沒有排斥的人，即使沒有參加過密續灌頂，也都能參加。
●時間：2016年12月24日(六)、25(日) 、26(一)晚上 7:30~9:30，共三堂。
●地點：四諦講修佛學會
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上師薈供～卻佩格西主持
【上師薈供】是對傳承師長最虔誠的供養，是藏傳佛教不共的淨罪集資的修法。透過上師相應法的修法，祈求傳承上師、本尊及護法的加持，讓自己在顯密道次的修行道路上，違緣淨除，順緣增長。
●時間：2016年12月9日(五)下午2:00-3:30
●地點：四諦講修佛學會
●12月26日(一)<三身為道用>停課一次。
●12月31日(六)<廣論-菩薩戒品釋>停課一次。
●因時輪金剛灌頂前行課程尚未講完，故12月26日(一)再加一堂課。
●12月29日(五)<仁波切入行論智慧品第九>停課。
●12月30日(六)<毗婆舍那+研討>停課。 (12/27NEW！！)
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特別活動
時輪金剛不共六座瑜伽及所需持守的戒律 -- 時輪金剛灌頂前行講說 ~雪歌仁波切主講
時輪的教法，由香巴拉月賢國王在佛陀處獲得，在香巴拉王國傳佈。其法主在修習連結内時輪（體内脈息的結構與運行）和外時輪（宇宙結構與運行）的修行，以達到空樂無別的成佛境界。凡是信仰者如果發願並如實修學，便可以往生到香巴拉王國。
時輪金剛是密續大法，在年初尊者達賴喇嘛主持的時輪法會之前，學會恭請 雪歌仁波切講述時輪金剛的不共六座瑜伽及所需持守的戒。只要對密續沒有排斥的人，即使沒有參加過密續灌頂，也都能參加。
●時間：2016年12月24日(六)、25(日) 、26(一)晚上 7:30~9:30，共三堂。
●地點：四諦講修佛學會
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上師薈供～卻佩格西主持
【上師薈供】是對傳承師長最虔誠的供養，是藏傳佛教不共的淨罪集資的修法。透過上師相應法的修法，祈求傳承上師、本尊及護法的加持，讓自己在顯密道次的修行道路上，違緣淨除，順緣增長。
●時間：2016年12月9日(五)下午2:00-3:30
●地點：四諦講修佛學會
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宗大師燃燈節法會～雪歌仁波切主持
妙法勝者宗喀巴，妙法正理廣增長；
止息障礙之徵兆，順緣無遺皆圓滿。
●時間：2016年12月23日(五)起，早上9:30-11:30 (※當日<毗婆舍那>課程調至下午2:00-4:00)
●地點：四諦講修佛學會
註：可提早在班上或法會前填寫消災祈福表。
宗大師燃燈節法會～雪歌仁波切主持
妙法勝者宗喀巴，妙法正理廣增長；
止息障礙之徵兆，順緣無遺皆圓滿。
●時間：2016年12月23日(五)起，早上9:30-11:30 (※當日<毗婆舍那>課程調至下午2:00-4:00)
●地點：四諦講修佛學會
註：可提早在班上或法會前填寫消災祈福表。
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每月共修
隨喜的分享與交流。
●時間：2016年12月9日(五)下午3:45-4:45
●地點：四諦講修佛學會
●主持：白啟光師姐
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2016年12月常態課程表
每月共修
隨喜的分享與交流。
●時間：2016年12月9日(五)下午3:45-4:45
●地點：四諦講修佛學會
●主持：白啟光師姐
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2016年12月常態課程表
12/02/2016
我們這樣想、這樣做天降日法會
天降日這個日子就是世尊去三十三天界那邊度化他的母親，為了母親，世尊到三十三天界傳法，結束後回到娑婆世界，天降日就是這個意思。配合此殊勝日，我們怎樣慶祝或憶念世尊的功德呢？有一點我們要注意，因為我們是凡夫，我們會以世間＂對自己的父母孝順與照顧＂的觀點來衡量世尊。當然孝順父母也是一種好事，但我們不能以這樣的想法來衡量釋迦牟尼佛，想說世尊很孝順。不可這麼想！這樣想是我們對世尊的評價太低了！釋迦牟尼佛是不會對任一有情有愛惡親疏的分別，世尊的愛與慈悲和付出，這種想利益一切有情的心態，對任一有情都是完全一模一樣的，而且他對眾生加持也是一樣的，不會對某個眾生加持比較大，對另一個眾生加持比較少，沒有這回事！
從世尊的角度來說，他利益眾生的事業完全圓滿，只是我們眾生這邊與世尊的緣不同，有的眾生跟世尊的緣圓滿，有的還不圓滿；跟世尊比較有緣的眾生，他們已經具備了"能夠接觸到世尊"的這種福報，有的就還沒有俱足。這是眾生的問題。世尊的母親跟我有甚麼差別呢？好像世尊對他的母親比較照顧，對我就比較沒有照顧？也沒有這回事！我們跟世尊之間的緣分有沒有種下去，這才是我們要在乎的問題。
所以我們不要看世尊特別地照顧他的母親，就心裡忌妒，想說"世尊特別地照顧自己的母親，那我們怎麼辦？"我們當然不會這麼想啦！但是我們有可能會以一般世間人對父母孝順的立場去想世尊也差不多如此，以為是尊因為孝順，所以去照顧他的母親。如果用這樣的心態想世尊也不太對。所以我們這方面要多注意喔！想到世尊到天界度化母親，用一般世間人的角度去評價世尊，這樣不好。
另外一點我們也可以想，世尊度化完母親從三十三天界又來到這個娑婆世界，為了照顧我們。因為這樣我們可以想世尊真是當時千佛裡面最有勇氣的！面對五濁惡世的末法眾生，還想著要利益度化我們這樣的眾生。世尊有這樣的勇氣，真是非常偉大！所以我們要念誦<佛行十二誼讚>，憶念世尊透過十二行誼渡化當時的眾生，而到現在已經兩、三千年了，他的事業對後代仍有很大的影響，因他的教法而成就的人也非常多。我們要這樣憶念世尊。同時我們心裡面也要想著自己也跟隨世尊，不只是憶念他的功德，我們還要想像他一樣；先發菩提心，再行菩薩行，成佛之後救度一切如母有情，只要有虛空在，就一定利益一切有情。我們也要生起希望有這樣的事業。所以我們也要念誦<入行論>第一至第四品，作為跟隨世尊的代表。然後搭配天降日的意義，世尊到三十三天渡化的他的母親---或者說跟他有緣的一個眾生，或者說如母有情之一，我們也要同樣對有緣的如母有情---我們的父母、周遭的朋友，希望能利益他們。若要對他們真的有利益的話，就要用佛法才能真正生生世世利益到它們，其他一般吃的住的也是要幫助，只是相對來說，這些不是重要的，真正的究竟利益眾生要像世尊那樣，以佛法來渡化眾生，才是究竟的利益，並希望跟佛法沒有緣的眾生也能夠將來被佛法利益到。所以念誦<佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經>。
現在我們把當時的情景想像起來：幾千年前的那一天，藏曆的九月二十二日的那天，世尊從三十三天界降下來，帶著他的眷屬---諸佛菩薩---來到人間，我們以感恩的心迎請他們，在他們面前我們皈依發心，以<心經>讚美它們，然後點燈供養，唸<點燈祈願文＞，然後念<入行論>禮讚諸佛菩薩，這也是發菩提心的供養。然後念<佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經>然後念<佛行十二誼讚>然後回向。
就這樣，我們開始法會......。
從世尊的角度來說，他利益眾生的事業完全圓滿，只是我們眾生這邊與世尊的緣不同，有的眾生跟世尊的緣圓滿，有的還不圓滿；跟世尊比較有緣的眾生，他們已經具備了"能夠接觸到世尊"的這種福報，有的就還沒有俱足。這是眾生的問題。世尊的母親跟我有甚麼差別呢？好像世尊對他的母親比較照顧，對我就比較沒有照顧？也沒有這回事！我們跟世尊之間的緣分有沒有種下去，這才是我們要在乎的問題。
所以我們不要看世尊特別地照顧他的母親，就心裡忌妒，想說"世尊特別地照顧自己的母親，那我們怎麼辦？"我們當然不會這麼想啦！但是我們有可能會以一般世間人對父母孝順的立場去想世尊也差不多如此，以為是尊因為孝順，所以去照顧他的母親。如果用這樣的心態想世尊也不太對。所以我們這方面要多注意喔！想到世尊到天界度化母親，用一般世間人的角度去評價世尊，這樣不好。
另外一點我們也可以想，世尊度化完母親從三十三天界又來到這個娑婆世界，為了照顧我們。因為這樣我們可以想世尊真是當時千佛裡面最有勇氣的！面對五濁惡世的末法眾生，還想著要利益度化我們這樣的眾生。世尊有這樣的勇氣，真是非常偉大！所以我們要念誦<佛行十二誼讚>，憶念世尊透過十二行誼渡化當時的眾生，而到現在已經兩、三千年了，他的事業對後代仍有很大的影響，因他的教法而成就的人也非常多。我們要這樣憶念世尊。同時我們心裡面也要想著自己也跟隨世尊，不只是憶念他的功德，我們還要想像他一樣；先發菩提心，再行菩薩行，成佛之後救度一切如母有情，只要有虛空在，就一定利益一切有情。我們也要生起希望有這樣的事業。所以我們也要念誦<入行論>第一至第四品，作為跟隨世尊的代表。然後搭配天降日的意義，世尊到三十三天渡化的他的母親---或者說跟他有緣的一個眾生，或者說如母有情之一，我們也要同樣對有緣的如母有情---我們的父母、周遭的朋友，希望能利益他們。若要對他們真的有利益的話，就要用佛法才能真正生生世世利益到它們，其他一般吃的住的也是要幫助，只是相對來說，這些不是重要的，真正的究竟利益眾生要像世尊那樣，以佛法來渡化眾生，才是究竟的利益，並希望跟佛法沒有緣的眾生也能夠將來被佛法利益到。所以念誦<佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經>。
現在我們把當時的情景想像起來：幾千年前的那一天，藏曆的九月二十二日的那天，世尊從三十三天界降下來，帶著他的眷屬---諸佛菩薩---來到人間，我們以感恩的心迎請他們，在他們面前我們皈依發心，以<心經>讚美它們，然後點燈供養，唸<點燈祈願文＞，然後念<入行論>禮讚諸佛菩薩，這也是發菩提心的供養。然後念<佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經>然後念<佛行十二誼讚>然後回向。
就這樣，我們開始法會......。
(摘自"2016年11月22日<天降日誦經法會-雪歌仁波切開示>)
11/14/2016
2016年11月份會訊(11/14更新)
學會公告
●11月5日(六) <廣論>停課。
●因翻譯法師請假，11月12日(六) <入中論根本頌>停課一次。 NEW 11/06！
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特別活動
天降日誦經法會
藏曆九月二十二日是紀念佛陀從天界度化母親後，回到人間的殊勝紀念日。當天將誦《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》。
●時間：2016年11月20日(日)下午2:00-4:00
●地點：四諦講修佛學會
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每月共修 NEW！11/14
上次聚會時，大家一致希望中心能提供讓學員每月一次的共修機會；共修内容可以是持咒拜佛，也可以交流分享經驗。本月共修將利用11月20日(日)天降日法會之後，16:00-17:00在中心舉行，大家一起來經驗分享的交流，由白啓光師姐帶領。
穹拉仁波切 10月23日 宣講《修心七義》時提到，本師釋迦摩尼佛對一位國王的教導，在忙碌的生活中經常做三件事實修：
(1) 經常祈願，願一切有情都能獲得佛果位，願有一天我可以幫助有情獲得佛果位
(2) 經常思惟佛功德
(3) 見他人行利他，至心隨喜
本次經驗交流的主題是：如何利用這個教授在日常生活中做實修。藉由經驗分享，讓我們能在法上更提升，法更入於心，歡迎大家參加。
●因翻譯法師請假，11月12日(六) <入中論根本頌>停課一次。 NEW 11/06！
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特別活動
天降日誦經法會
藏曆九月二十二日是紀念佛陀從天界度化母親後，回到人間的殊勝紀念日。當天將誦《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》。
●時間：2016年11月20日(日)下午2:00-4:00
●地點：四諦講修佛學會
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每月共修 NEW！11/14
上次聚會時，大家一致希望中心能提供讓學員每月一次的共修機會；共修内容可以是持咒拜佛，也可以交流分享經驗。本月共修將利用11月20日(日)天降日法會之後，16:00-17:00在中心舉行，大家一起來經驗分享的交流，由白啓光師姐帶領。
穹拉仁波切 10月23日 宣講《修心七義》時提到，本師釋迦摩尼佛對一位國王的教導，在忙碌的生活中經常做三件事實修：
(1) 經常祈願，願一切有情都能獲得佛果位，願有一天我可以幫助有情獲得佛果位
(2) 經常思惟佛功德
(3) 見他人行利他，至心隨喜
本次經驗交流的主題是：如何利用這個教授在日常生活中做實修。藉由經驗分享，讓我們能在法上更提升，法更入於心，歡迎大家參加。
●時間：2016年11月20日(日)16:00-17:00
●地點：四諦講修佛學會
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上師薈供
四諦講修佛學會將聯合台中阿底峽佛學會、高雄菩提講修佛學會，請卻佩格西帶領舉辦上師薈供，歡迎同修參加。
●時間：2016年11月23日(三)早上9:30-11:15
●地點：四諦講修佛學會
三身為道用 NEW！11/1
之前心類學(一)研討已將心的分類介紹完畢。本次將繼續研討講義第13回之後的內容，以《大乘五蘊論》和《大乘阿毘達摩集論》針對心所部分做探究，讓我們對於心的運作更加清楚。即使沒有上過心類學(一)的同學也可以參加。欲參加課程同修，請於11月6日前email：denpashi@gmail.com或電連黃師姐0916-103-313，以方便準備教材資料。
●時間：2016年11月13日(日)起，每周日下午2:00-4:00
●地點：四諦講修佛學會
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上師薈供
四諦講修佛學會將聯合台中阿底峽佛學會、高雄菩提講修佛學會，請卻佩格西帶領舉辦上師薈供，歡迎同修參加。
●時間：2016年11月23日(三)早上9:30-11:15
●地點：四諦講修佛學會
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新課程通知三身為道用 NEW！11/1
密續地道和三身為道用是要了解密續修行最基本的理論。格西講授的《密續地道》即將結束，因此同學請求格西把基礎的道理講完，再以《基位三身安立明炬論》為根據，帶著我們了解三身為道用的道理。
●時間：自11月21日(一)起，每周一下午2:00-4:00
●地點：四諦講修佛學會
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心類學(二)研討班之前心類學(一)研討已將心的分類介紹完畢。本次將繼續研討講義第13回之後的內容，以《大乘五蘊論》和《大乘阿毘達摩集論》針對心所部分做探究，讓我們對於心的運作更加清楚。即使沒有上過心類學(一)的同學也可以參加。欲參加課程同修，請於11月6日前email：denpashi@gmail.com或電連黃師姐0916-103-313，以方便準備教材資料。
●時間：2016年11月13日(日)起，每周日下午2:00-4:00
●地點：四諦講修佛學會
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2016年11月常態課程表
11/01/2016
正確的出離心
醍醐心語
正確的出離心生起的話，是要離開自己心中的煩惱，要離開內心的業。所以，出離心生起時，不要看外面，而是要看自己內心的業與煩惱。
要離開業與煩惱，因為業與煩惱的造作，帶給我很大的痛苦，所以我要離開它。由於內心的煩惱及業造作出來，讓我不斷地生、死，完全沒有控制地遇到各種苦。
人，有人的苦；天人，有天人的苦；什麼地方都有苦！ 這是從內心的煩惱及業的角度，從因的角度，去看輪回的狀況。而後生起出離心，這才是最正確的出離心。生起這樣正確的出離心，自然會淨化自己心裡的煩惱。
如果不是這種出離心，只是一直想：“好煩哦！我要離開。”——這種出離心越生起，心越煩惱，對我們沒有幫助。
所以，要從哪裡出離呢？
要從自己的執著心或各種煩惱、各種煩惱所造的業出離。它們使我們不斷的受苦，在無法自主的狀況下出生，然後，從出生到未死之間，不自主地遭受各種身心的苦難。
在未學苦諦集諦之前，我們心裡的出離心是什麼？
是：“我要離開周圍那些煩人的人與事”。其實，這種想法只會讓自己更煩，同時還傷害到自己悲心的習氣，也會傷害如來藏。這種心的生起，不但傷害到自己又受了苦，又煩，也傷到未來的修行，真是沒有意義。
我們已經懂了一點苦諦、集諦。欲界、色界、無色界裡面所有的因與果，都算是輪回的麼？不是！這裡面也有解脫的。五百阿羅漢都在三界裡，釋迦牟尼佛也在這裡，所以不可說三界是輪回。
那麼，什麼是輪回？輪回主要是自己沒做好，沒有出離，輪回是自己造作出來的。
釋迦牟尼佛也來到世間，但他並沒有輪回。所以，輪回是自己造作出來的，是自己內心的我執、煩惱造作出來的。從這個角度去看它的果報，而後生起對於所有的因與果報上的出離心，這就是出離心。
因此，瞭解苦諦集諦後，大概會瞭解怎麼生起出離心。
正確的出離心生起的話，是要離開自己心中的煩惱，要離開內心的業。所以，出離心生起時，不要看外面，而是要看自己內心的業與煩惱。
要離開業與煩惱，因為業與煩惱的造作，帶給我很大的痛苦，所以我要離開它。由於內心的煩惱及業造作出來，讓我不斷地生、死，完全沒有控制地遇到各種苦。
人，有人的苦；天人，有天人的苦；什麼地方都有苦！ 這是從內心的煩惱及業的角度，從因的角度，去看輪回的狀況。而後生起出離心，這才是最正確的出離心。生起這樣正確的出離心，自然會淨化自己心裡的煩惱。
如果不是這種出離心，只是一直想：“好煩哦！我要離開。”——這種出離心越生起，心越煩惱，對我們沒有幫助。
所以，要從哪裡出離呢？
要從自己的執著心或各種煩惱、各種煩惱所造的業出離。它們使我們不斷的受苦，在無法自主的狀況下出生，然後，從出生到未死之間，不自主地遭受各種身心的苦難。
在未學苦諦集諦之前，我們心裡的出離心是什麼？
是：“我要離開周圍那些煩人的人與事”。其實，這種想法只會讓自己更煩，同時還傷害到自己悲心的習氣，也會傷害如來藏。這種心的生起，不但傷害到自己又受了苦，又煩，也傷到未來的修行，真是沒有意義。
我們已經懂了一點苦諦、集諦。欲界、色界、無色界裡面所有的因與果，都算是輪回的麼？不是！這裡面也有解脫的。五百阿羅漢都在三界裡，釋迦牟尼佛也在這裡，所以不可說三界是輪回。
那麼，什麼是輪回？輪回主要是自己沒做好，沒有出離，輪回是自己造作出來的。
釋迦牟尼佛也來到世間，但他並沒有輪回。所以，輪回是自己造作出來的，是自己內心的我執、煩惱造作出來的。從這個角度去看它的果報，而後生起對於所有的因與果報上的出離心，這就是出離心。
因此，瞭解苦諦集諦後，大概會瞭解怎麼生起出離心。
(摘自2014年1月21日雪歌仁波切《四聖諦》)
10/29/2016
2016年金剛薩埵實修閉關(活動取消)
●因雪歌仁波切來台簽證的問題，來不及於金剛薩埵閉關前來台，因此本次11月25日-12月4日的閉關活動必須取消。已報名的同修我們下次會優先通知。
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修學菩提道次第的目標，是為了成佛，而要達到成佛的目標，除了以聞思修為主因之外，還要有淨罪集資為助緣。
金剛薩埵法門，是一種兼具隨順止觀雙運的修習方法，一向被認為是力量極強的淨罪修法。雪歌仁波切將在此次閉關，教導我們如何以金剛薩埵的對治，搭配道次第的思惟，去淨除修道上的種種罪障，積聚各種福德資糧。這種實修的教授誠屬難得，請大家把握機會！
●活動日期：2016年11月25日(五)下午3:30前出發～12月4日(日)下午5:00賦歸。(本活動僅受理全程參加)
●報名期間：即日起～11月14日止(預計錄取60名)
●報名期間：即日起～11月14日止(預計錄取60名)
●報名：(1)
http://www.beclass.com/rid=193a1f457fe17bf41890 ，(2)電話報名：黃師姐0916-103-313
10/28/2016
四諦新址開光法會(20161022)
大家都到外面，彩帶掛起來了！
穹拉仁波切和來賓僧眾唸吉祥咒
穹拉仁波切、尼克住持、卻佩格西一起剪綵
大家入座頌經、喝奶茶、吃吉祥飯
穹拉仁波切致詞
雪歌仁波切與大家連線、給予祝福
10/26/2016
2016年10月份會訊(10/26更新)
學會公告
●因仁波切於本周五將到香港，故10月28日<毗婆舍那>停課一次。(10/26NEW！)
●因翻譯老師出國，故10月27日(四) <心要莊嚴疏>停課一次。(10/13NEW！)
●原仁波切常態課程暫停至10月10日，但因仁波切臨時需赴美國探母病，因此繼續停課至10月24日再行復課。
●10月22日「四諦新址開幕法會」將由卻佩格西主持，並有穹拉仁波切及惹對寺尼克住持的蒞臨參加。
●因10月1-7日仁波切在廣州舉辦金剛薩埵閉關，故期間中仁波切常態課程停課。
●10月8-10日值台灣三連休，期間仁波切與格西的常態課程停課。
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特別活動
四諦講修佛學會新址開幕法會
為慶祝中心搬遷新址，雪歌仁波切特別恭請穹拉仁波切、惹對寺尼克住持蒞臨。歡迎法友們一起來慶祝，共享此殊勝法會。
●因仁波切於本周五將到香港，故10月28日<毗婆舍那>停課一次。(10/26NEW！)
●因翻譯老師出國，故10月27日(四) <心要莊嚴疏>停課一次。(10/13NEW！)
●原仁波切常態課程暫停至10月10日，但因仁波切臨時需赴美國探母病，因此繼續停課至10月24日再行復課。
●10月22日「四諦新址開幕法會」將由卻佩格西主持，並有穹拉仁波切及惹對寺尼克住持的蒞臨參加。
●因10月1-7日仁波切在廣州舉辦金剛薩埵閉關，故期間中仁波切常態課程停課。
●10月8-10日值台灣三連休，期間仁波切與格西的常態課程停課。
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特別活動
四諦講修佛學會新址開幕法會
為慶祝中心搬遷新址，雪歌仁波切特別恭請穹拉仁波切、惹對寺尼克住持蒞臨。歡迎法友們一起來慶祝，共享此殊勝法會。
●時間：2016年10月22日(六)早上9:30-11:00
●地點：四諦講修佛學會 (新址：北市松江路90巷15號)
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特別課程通知
穹拉仁波切來台弘法課程
一、修心七義教授
《修心七義》是濃縮涵蓋了一般大乘佛法，以及菩提心的修持，共分為七個部分：一、加行。二、正修菩提心。三、違緣轉成菩提道用。四、明一生之修法。五、明修之量。六、明修心三昧耶。七、明修心學處。所以名為修心七義。
修心七義是阿底峽尊者由金洲大師而得到傳承，阿底峽尊者再傳仲登巴，仲登巴傳博多瓦，一直傳到切卡瓦以前都是秘密口傳，只對修持到某一程度的人才傳授。傳到切卡瓦後，他認為這法門能利益很多人，所以才造頌正式對大眾宣說。
修心七義有一特別殊勝的法---違緣轉成道用，即在五濁惡世煩惱境特別強的情況，透過修習菩提心可以不受干擾並可利用這些煩惱境來修行，對大乘行者是非常重要的修心法門。
仁波切並將口傳《三主要道》、《功德之本頌》、《攝頌》、《格魯聖教祈請文》。
●時間：2016年10月23日(日)早上9:30-11:00
●地點：四諦講修佛學會
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二、六座瑜伽口傳及講解
六座瑜伽就是上師相應法的修行。一般我們修密乘的法，先自己的戒律要清淨，有了這個基礎，修密續的法才會有成就。所以為了戒比較清淨的作用，就要做六座瑜伽。六座瑜伽是一輩子的功課，已經有灌過頂的人，每天必須做六次。未受過無上瑜伽灌頂者請勿參加。
●時間：2016年10月24日(一)晚上7:30-9:00
●地點：四諦講修佛學會
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2016年10月份常態課程表
●地點：四諦講修佛學會 (新址：北市松江路90巷15號)
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特別課程通知
穹拉仁波切來台弘法課程
一、修心七義教授
《修心七義》是濃縮涵蓋了一般大乘佛法，以及菩提心的修持，共分為七個部分：一、加行。二、正修菩提心。三、違緣轉成菩提道用。四、明一生之修法。五、明修之量。六、明修心三昧耶。七、明修心學處。所以名為修心七義。
修心七義是阿底峽尊者由金洲大師而得到傳承，阿底峽尊者再傳仲登巴，仲登巴傳博多瓦，一直傳到切卡瓦以前都是秘密口傳，只對修持到某一程度的人才傳授。傳到切卡瓦後，他認為這法門能利益很多人，所以才造頌正式對大眾宣說。
修心七義有一特別殊勝的法---違緣轉成道用，即在五濁惡世煩惱境特別強的情況，透過修習菩提心可以不受干擾並可利用這些煩惱境來修行，對大乘行者是非常重要的修心法門。
仁波切並將口傳《三主要道》、《功德之本頌》、《攝頌》、《格魯聖教祈請文》。
●時間：2016年10月23日(日)早上9:30-11:00
●地點：四諦講修佛學會
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二、六座瑜伽口傳及講解
六座瑜伽就是上師相應法的修行。一般我們修密乘的法，先自己的戒律要清淨，有了這個基礎，修密續的法才會有成就。所以為了戒比較清淨的作用，就要做六座瑜伽。六座瑜伽是一輩子的功課，已經有灌過頂的人，每天必須做六次。未受過無上瑜伽灌頂者請勿參加。
●時間：2016年10月24日(一)晚上7:30-9:00
●地點：四諦講修佛學會
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2016年10月份常態課程表
10/10/2016
用空性的力量認識輪迴
醍醐心語
“空”與“無我”會幫助我們消除“輪迴是可靠”的這種想法，從而生起不喜歡輪迴的心。因此，“空”與“無我”之所以放在苦諦中，是因為它能使我們不喜歡輪迴、厭離輪迴。
雖然，瞭解“苦”與“無常”之後，也會有出離心，但這樣的出離心仍不圓滿。因為雖然瞭解輪迴中所有的法都是“苦”與“無常”，但是，內心仍覺得這些都是實有的。因為覺得是實有的，就會對“輪迴一點都不可靠”認識不夠徹底。
所以，要徹底破除“輪迴實有”的觀念，就要靠“空”與“無我”的思想。破除了這個念頭，心裡就會很清楚，輪迴一點都不可靠。
比如，現在有一隻最新款、功能很棒的手機，當貪心生起時，這手機——即貪心的對鏡——的樣子功能等，看起來都是它自己獨立實有的樣子。因為這樣，我們愈看它，心裡的貪心愈增長。
雖然，並不是有獨立實有的想法生起後就生起貪心，這中間還有很多階段。而獨立實有的想法，卻是最根本的原因。在它之後，還有其他如高估對境好的程度、認為它是常法等錯誤的顛倒心。
認為對境是獨立實有的看法，是所有錯誤顛倒心中最根本的。由於這種看法，其他的錯誤顛倒才隨之產生。這些錯誤的認識，讓心慢慢的被錯誤控制。因為整個心都被對境吸引，心的力量也就漸漸減弱。這種無法控制，整個心被吸引、被吸走的狀態，就是貪心。
當觀察貪心時，會發現由於執著心走在前面，使得整個心完全不由自主的被對境吸引。同理，輪迴中所有的法，我們由於認為它們是實有的，因而產生執著的心。這種心會影響我們，使我們很想跟著它。它的影響方式並不是只在執著實有的心的時候，而是只要有這種執著實有的心，它的影響力就存在。
所以，如果沒有空性、無我的見解，人還是會覺得輪迴是有力量的。雖然，透過對於“苦”與“無常”的認識，已不喜歡輪迴了，我們還是會被輪迴的力量掌握。
所以，要以空性、無我的見解，正確認識輪迴的假像、正確的認識輪迴非實有，才算是完全消除輪迴中對於對境的貪愛與執著。
如此，才能產生圓滿究竟的出離心。
“空”與“無我”會幫助我們消除“輪迴是可靠”的這種想法，從而生起不喜歡輪迴的心。因此，“空”與“無我”之所以放在苦諦中，是因為它能使我們不喜歡輪迴、厭離輪迴。
雖然，瞭解“苦”與“無常”之後，也會有出離心，但這樣的出離心仍不圓滿。因為雖然瞭解輪迴中所有的法都是“苦”與“無常”，但是，內心仍覺得這些都是實有的。因為覺得是實有的，就會對“輪迴一點都不可靠”認識不夠徹底。
所以，要徹底破除“輪迴實有”的觀念，就要靠“空”與“無我”的思想。破除了這個念頭，心裡就會很清楚，輪迴一點都不可靠。
比如，現在有一隻最新款、功能很棒的手機，當貪心生起時，這手機——即貪心的對鏡——的樣子功能等，看起來都是它自己獨立實有的樣子。因為這樣，我們愈看它，心裡的貪心愈增長。
雖然，並不是有獨立實有的想法生起後就生起貪心，這中間還有很多階段。而獨立實有的想法，卻是最根本的原因。在它之後，還有其他如高估對境好的程度、認為它是常法等錯誤的顛倒心。
認為對境是獨立實有的看法，是所有錯誤顛倒心中最根本的。由於這種看法，其他的錯誤顛倒才隨之產生。這些錯誤的認識，讓心慢慢的被錯誤控制。因為整個心都被對境吸引，心的力量也就漸漸減弱。這種無法控制，整個心被吸引、被吸走的狀態，就是貪心。
當觀察貪心時，會發現由於執著心走在前面，使得整個心完全不由自主的被對境吸引。同理，輪迴中所有的法，我們由於認為它們是實有的，因而產生執著的心。這種心會影響我們，使我們很想跟著它。它的影響方式並不是只在執著實有的心的時候，而是只要有這種執著實有的心，它的影響力就存在。
所以，如果沒有空性、無我的見解，人還是會覺得輪迴是有力量的。雖然，透過對於“苦”與“無常”的認識，已不喜歡輪迴了，我們還是會被輪迴的力量掌握。
所以，要以空性、無我的見解，正確認識輪迴的假像、正確的認識輪迴非實有，才算是完全消除輪迴中對於對境的貪愛與執著。
如此，才能產生圓滿究竟的出離心。
(摘自"道次之友"網站雪歌仁波切開示"用空性的力量認識輪迴")
9/30/2016
2016年9月份會訊(9/30更新)
學會公告
●因翻譯老師請假，<心要莊嚴疏>將停課至9月22日起復課。
●7月份已進行了2次<宗大師對顯密道次第的修學密意>課程，未完的第三堂課，將於9月6日(二)講完。當日<攝類學>停課一次。
●因仁波切、格西體恤，9月15(四)-18日(日)中秋連續假期中課程均停課一次(含研討班)。
●內容豐富精采的<宗大師對顯密道次第的修學密意>課程，繼上週加課後尚未講完，於9月13日(二)將再加一堂。當日<攝類學>停課。
●因卻佩格西預計於9月13-23日進入短期閉關。因此，除前日公布的中秋連續假期停課外，9月19日(一) <密續地道>、9月22日(四) <心要莊嚴疏>亦停課。
●因梅姬颱風侵襲台灣，今天(9/27)的<攝類學>課程停課一次。
●因仁波切臨時通知有要事，故9月30日(五) <毗婆舍那>停課。(9/30update)
●因翻譯老師請假，<心要莊嚴疏>將停課至9月22日起復課。
●7月份已進行了2次<宗大師對顯密道次第的修學密意>課程，未完的第三堂課，將於9月6日(二)講完。當日<攝類學>停課一次。
●因仁波切、格西體恤，9月15(四)-18日(日)中秋連續假期中課程均停課一次(含研討班)。
●內容豐富精采的<宗大師對顯密道次第的修學密意>課程，繼上週加課後尚未講完，於9月13日(二)將再加一堂。當日<攝類學>停課。
●因卻佩格西預計於9月13-23日進入短期閉關。因此，除前日公布的中秋連續假期停課外，9月19日(一) <密續地道>、9月22日(四) <心要莊嚴疏>亦停課。
●因梅姬颱風侵襲台灣，今天(9/27)的<攝類學>課程停課一次。
●因仁波切臨時通知有要事，故9月30日(五) <毗婆舍那>停課。(9/30update)
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2016年9月份常態課程表9/04/2016
都是"無明"惹的禍！
無明是所有的業與煩惱的根本因。“根本因”的意思是：所有的煩惱或業的中心都在無明。比如，貪心生起時，貪心本身，最主要的想法是什麼？也是無明；尚未生起貪心之前，也有無明。無明是煩惱或業的根本因。
有兩個思維的角度：
（1）貪心尚未生起之前，是無明讓貪心生起，有無明，後面就會生起貪心。
（2）當貪心生起了，貪心真正的中心，主要還是無明。
貪心本身有很多想法。比如：我貪這個東西，覺得這個東西那麼漂亮時，其實超過了這個東西的漂亮程度。而且，我以常法的角度看這個東西，又超過了事實，其實它不是常法。所以，在貪心生起的當下，我心想的很多，例如“漂亮”、“這個東西永遠在”、“我永遠在”……，想的角度太多了。眾多想法裡，最主要的支撐者就是無明，一種執著心。好比蓋房子，最重要的支柱是鋼筋。
貪心覺得“這是實有的”。由於認為對境是實有的，在實有之上就會有常法，就會高估它的美，所以貪心真正的中心有“實有”的想法。當貪心生起時，我們自己不認得、也沒有仔細認清它生起時心裡有什麼想法。
其實，貪心裡面，是各種想法都在一起的，這點一定要瞭解。瞭解的話，才會知道，不須一一對治個別的煩惱，只要瞭解空性就好了。修習空性，就能減除所有的煩惱，好比取出房子結構中所有的鋼筋，房子就會垮了。懂得這個道理，就會明白滅諦道諦是如何出現的，明白修道諦如何證得滅諦。
對於無明與煩惱間的關係，有兩個重要的瞭解：
（1）無明是所有煩惱的根本因
（2）無明如何是所有煩惱的根本因
若不清楚無明與煩惱間的關係，就完全不能明白：不斷除無明的話，就不能斷除煩惱。
聖天菩薩是龍樹菩薩最主要的弟子，他在《四百論》寫道：“如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷”。無明與其他的煩惱不一樣，聖天菩薩用了一個比喻，在眼耳鼻舌身五根中，身根就像無明一樣，其他的根就只住在自己的根上，不會住在其他根上。但是，身根遍於所有的根上。它不只在身根上有，同時，在其他的根上也有。比如，眼根上也有身根，眼睛疼的話，我們也會感受到。所以像身根遍所有的根一樣，無明遍一切煩惱。
（摘自“道次之友”網站雪歌仁波切開示‘無明-業集與煩惱集的根本因’）
有兩個思維的角度：
（1）貪心尚未生起之前，是無明讓貪心生起，有無明，後面就會生起貪心。
（2）當貪心生起了，貪心真正的中心，主要還是無明。
貪心本身有很多想法。比如：我貪這個東西，覺得這個東西那麼漂亮時，其實超過了這個東西的漂亮程度。而且，我以常法的角度看這個東西，又超過了事實，其實它不是常法。所以，在貪心生起的當下，我心想的很多，例如“漂亮”、“這個東西永遠在”、“我永遠在”……，想的角度太多了。眾多想法裡，最主要的支撐者就是無明，一種執著心。好比蓋房子，最重要的支柱是鋼筋。
貪心覺得“這是實有的”。由於認為對境是實有的，在實有之上就會有常法，就會高估它的美，所以貪心真正的中心有“實有”的想法。當貪心生起時，我們自己不認得、也沒有仔細認清它生起時心裡有什麼想法。
其實，貪心裡面，是各種想法都在一起的，這點一定要瞭解。瞭解的話，才會知道，不須一一對治個別的煩惱，只要瞭解空性就好了。修習空性，就能減除所有的煩惱，好比取出房子結構中所有的鋼筋，房子就會垮了。懂得這個道理，就會明白滅諦道諦是如何出現的，明白修道諦如何證得滅諦。
對於無明與煩惱間的關係，有兩個重要的瞭解：
（1）無明是所有煩惱的根本因
（2）無明如何是所有煩惱的根本因
若不清楚無明與煩惱間的關係，就完全不能明白：不斷除無明的話，就不能斷除煩惱。
聖天菩薩是龍樹菩薩最主要的弟子，他在《四百論》寫道：“如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷”。無明與其他的煩惱不一樣，聖天菩薩用了一個比喻，在眼耳鼻舌身五根中，身根就像無明一樣，其他的根就只住在自己的根上，不會住在其他根上。但是，身根遍於所有的根上。它不只在身根上有，同時，在其他的根上也有。比如，眼根上也有身根，眼睛疼的話，我們也會感受到。所以像身根遍所有的根一樣，無明遍一切煩惱。
（摘自“道次之友”網站雪歌仁波切開示‘無明-業集與煩惱集的根本因’）
8/24/2016
2016年8月份會訊(8/24更新)
停課通知
●8月22日(一)<密續地道>停課。
●8月25日(四)<心要莊嚴疏>停課。
●8月28日(日)<格西入行論受持菩提心品第三>停課。8/24update！
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學會公告
●因仁波切身體違和需休養，8月份仁波切之常態課程將暫停。
●因四諦即將於8月中搬遷新址，故於8月13-21日停課。
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特別活動通知
初轉法輪暨中元誦經法會
～恭請卻佩格西主持
今年藏曆佛陀初轉法輪的殊勝日，正好進入農曆的七月。所以當天格西將帶領大家誦《三轉法輪經》以感念佛恩，並誦宗大師《極樂祈願文》以迴向所有眾生根除三界之輪迴，速得無上之果位。
●時間：2016年8月6日(六)下午2:00-4:00
●地點：四諦講修佛學會
註：請提早到現場填寫超薦表。
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2016年8月份常態課程表
●8月22日(一)<密續地道>停課。
●8月25日(四)<心要莊嚴疏>停課。
●8月28日(日)<格西入行論受持菩提心品第三>停課。8/24update！
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學會公告
●因仁波切身體違和需休養，8月份仁波切之常態課程將暫停。
●因四諦即將於8月中搬遷新址，故於8月13-21日停課。
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特別活動通知
初轉法輪暨中元誦經法會
～恭請卻佩格西主持
今年藏曆佛陀初轉法輪的殊勝日，正好進入農曆的七月。所以當天格西將帶領大家誦《三轉法輪經》以感念佛恩，並誦宗大師《極樂祈願文》以迴向所有眾生根除三界之輪迴，速得無上之果位。
●時間：2016年8月6日(六)下午2:00-4:00
●地點：四諦講修佛學會
註：請提早到現場填寫超薦表。
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2016年8月份常態課程表
8/20/2016
四諦搬新家！
各位同修大家好
台北四諦講修佛學會即將搬遷新址，並自8月22日正式於新址上課。
歡迎舊雨新知蒞臨。
歡迎舊雨新知蒞臨。
新址資訊：
●地點：台北市中山區104-56松江路90巷15號1樓(南京東路二段與松江路，近長安國小)
●電話：02-2531-5300
●交通資訊：
搭乘捷運前往：
「松江南京」(松山新店線、中和新蘆線)
3號出口右轉直行至松江路90巷，步行約5分鐘。
搭乘公車前往(站名：松江南京捷運站)：
●松江路上公車資訊：41、49、72、109、203、214、214直、222、226、280、280直、290、505、527、642、643、676、680、5201、1501、1505、紅25。
●南京東路二段上公車資訊：12、248、266、266區、279、282、282副、288、288區、299、299副、306、360區、307、46、5、604、605快、652、711、797、棕9、紅25。
8/04/2016
當“被罵”又“罵回去”，我造了多少惡業？
當我們造新業的同時，也幫助成熟以前的業。舉例說，別人罵我，我感到不舒服，所以就罵回去。此時，我感受到“不舒服”是以前的果報，是前業的成熟，而“罵回去”則是造了一個新業。我們以為“不舒服”與“罵回去”是一件事，其實，它一邊成熟舊業，一邊造作新業，二者同時。當我罵他時，成熟了自己內心嗔心的習氣，同時種了一個新種子。所以，果成熟的當時也有因，因時也有果。這邊幫助舊業成熟，那邊造了新業，輾轉不停，真的很可怕！
又比如，我罵他時，心裡各種煩惱習氣就會增長，雖然此時看起來只有嗔恨心增長而已，其實，愛我的心也增長了。愛我的心增長時，我與他人比較時，愛自己更多一點的心，也會增長。所以罵他時，所有的愛我的心都會增長。其他的煩惱如我慢心等也多少會增長，牽一髮動全身，原本平靜的心，只要移動一角，就全部都影響了。看起來只有嗔恨心在作用，但同時影響到其他的煩惱習氣。同樣的，以前所造的業習氣也被牽動了。在集諦四行相“因集緣生”中的“集”，就是這個意思，一個因，它會作很多事情、幫助很多果報成熟。
所以不可認為只是開始種了一個因而已，它沒有幫助其他業成熟；但是，以因的過程來說，是開始種了一個因，然後讓它成熟、然後感果。剛才說“嗔心影響其他的煩惱習氣”（業習氣），影響指的是，其他煩惱的力量因而增長，也就是，使它們能感得各自果報的力量增強。力量增強，果報就會出現。
又比如，我罵他時，心裡各種煩惱習氣就會增長，雖然此時看起來只有嗔恨心增長而已，其實，愛我的心也增長了。愛我的心增長時，我與他人比較時，愛自己更多一點的心，也會增長。所以罵他時，所有的愛我的心都會增長。其他的煩惱如我慢心等也多少會增長，牽一髮動全身，原本平靜的心，只要移動一角，就全部都影響了。看起來只有嗔恨心在作用，但同時影響到其他的煩惱習氣。同樣的，以前所造的業習氣也被牽動了。在集諦四行相“因集緣生”中的“集”，就是這個意思，一個因，它會作很多事情、幫助很多果報成熟。
所以不可認為只是開始種了一個因而已，它沒有幫助其他業成熟；但是，以因的過程來說，是開始種了一個因，然後讓它成熟、然後感果。剛才說“嗔心影響其他的煩惱習氣”（業習氣），影響指的是，其他煩惱的力量因而增長，也就是，使它們能感得各自果報的力量增強。力量增強，果報就會出現。
(摘錄自”道次之友”網站，雪歌仁波切開示”煩惱集與業集的關係”)
7/27/2016
2016年7月份會訊(7/27更新)
課程異動通知
●因尼伯特颱風襲台，而風雨最大的時間將是7月7日的晚間，故明晚<入行論智慧品第九>、7月8日(五)<廣論研討班>停課一次。
●另，因特別課程<宗大師對道次第修學的密意>中，仁波切認為還有一些重要概念需要再講解，故於7月26日(二)將再加課一堂。原時段<攝類學>暫停一次。
●因仁波切身體不適，故停課日期將再延長，整理如下： 7/14NEW！
7月12日(二)<宗大師對顯密道次第的修學密意----→延至7月26日(二)，原時段<攝類學>停課。
7月14日、21四(四)<仁波切入行論智慧品第九>停課。
7月15日、22日(五)<毗婆舍那+研討>停課。
7月16日、23日(六)<廣論>停課。
7月19日(二)<攝類學>停課。
●因卻佩格西辦理簽證事宜有變化，故停課日期變動如下：
停課部份：
7月14日、21日(四)<心要莊嚴疏>停課。7月17日(六)<格西入行論懺罪業品第二>停課。7月18日(二)<密續地道>停課。7月23日(六)<入中論根本頌>停課。
復課部份：
7月24日(日)<格西入行論懺罪業品第二>復課。7月25日(一)<密續地道>復課。7月28日(四)<心要莊嚴疏>復課。
●7月28日(四)翻譯老師請假<心要莊嚴疏>停課。7/26New!！！
●因尼伯特颱風襲台，而風雨最大的時間將是7月7日的晚間，故明晚<入行論智慧品第九>、7月8日(五)<廣論研討班>停課一次。
●另，因特別課程<宗大師對道次第修學的密意>中，仁波切認為還有一些重要概念需要再講解，故於7月26日(二)將再加課一堂。原時段<攝類學>暫停一次。
●因仁波切身體不適，故停課日期將再延長，整理如下： 7/14NEW！
7月12日(二)<宗大師對顯密道次第的修學密意----→延至7月26日(二)，原時段<攝類學>停課。
7月14日、21四(四)<仁波切入行論智慧品第九>停課。
7月15日、22日(五)<毗婆舍那+研討>停課。
7月16日、23日(六)<廣論>停課。
7月19日(二)<攝類學>停課。
●因卻佩格西辦理簽證事宜有變化，故停課日期變動如下：
停課部份：
7月14日、21日(四)<心要莊嚴疏>停課。7月17日(六)<格西入行論懺罪業品第二>停課。7月18日(二)<密續地道>停課。7月23日(六)<入中論根本頌>停課。
復課部份：
7月24日(日)<格西入行論懺罪業品第二>復課。7月25日(一)<密續地道>復課。7月28日(四)<心要莊嚴疏>復課。
●7月28日(四)翻譯老師請假<心要莊嚴疏>停課。7/26New!！！
●因四諦即將於8月份搬新家，目前拆卸裝潢事宜緊鑼密鼓進行中，部分課程懇請二位師長權宜行事將停課。7/27New!！！
→7月28日(四)--<心要莊嚴疏>、<仁波切入行論智慧品第九>。
→7月29日(五)--<毗婆舍那+研討>
→7月30日(六)--<廣論>、<廣論課後研討班>、<入中論根本頌>。
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學會公告
●雪歌仁波切將停留台灣至7月8日，期間將以專題教授特別課程，並巡迴北中南教室現場上課，敬請同修留意課表內容。
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特別活動通知
為法王祝壽～上師薈供
雪山圍繞淨國度，大樂利益之泉源，大悲觀音登增嘉措，輪迴未空祈永駐。
●時間：2016年7月6日早上9:30-11:30
●地點：四諦講修佛學會
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特別課程通知
宗大師對道次第的修學密意 7/14NEW！
仁波切將根據《廣論》科判，宣講宗大師對道次第的修學密意。
●時間：2016年7月2日(六)早上9:30-11:30、7月5日(二)、7月26日(二)晚上7:30-9:00，共三堂。
●地點：四諦講修佛學會
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我們心中的"瓶"是真的嗎？
---雪歌仁波切談『學習心類學應該注意的幾件事』
我們常常覺得『眼見為真』，和別人有爭執或意見相左的時候，常說『他明明就是這樣...』、『我明明就看到...』，都覺得自己是對的，事實上是這樣嗎？法王常說心類學是佛教的科學。學習心類學讓我們了解我們是如何認識對境，這對學佛的人十分重要；即使是不學佛的人，這對於今生的苦樂也有極大的影響。
●時間：2016年7月3日(日)下午2:00-4:00
●地點：四諦講修佛學會(現場)
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2016年7月份常態課程表
→7月29日(五)--<毗婆舍那+研討>
→7月30日(六)--<廣論>、<廣論課後研討班>、<入中論根本頌>。
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學會公告
●雪歌仁波切將停留台灣至7月8日，期間將以專題教授特別課程，並巡迴北中南教室現場上課，敬請同修留意課表內容。
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特別活動通知
為法王祝壽～上師薈供
雪山圍繞淨國度，大樂利益之泉源，大悲觀音登增嘉措，輪迴未空祈永駐。
●時間：2016年7月6日早上9:30-11:30
●地點：四諦講修佛學會
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特別課程通知
宗大師對道次第的修學密意 7/14NEW！
仁波切將根據《廣論》科判，宣講宗大師對道次第的修學密意。
●時間：2016年7月2日(六)早上9:30-11:30、7月5日(二)、7月26日(二)晚上7:30-9:00，共三堂。
●地點：四諦講修佛學會
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我們心中的"瓶"是真的嗎？
---雪歌仁波切談『學習心類學應該注意的幾件事』
我們常常覺得『眼見為真』，和別人有爭執或意見相左的時候，常說『他明明就是這樣...』、『我明明就看到...』，都覺得自己是對的，事實上是這樣嗎？法王常說心類學是佛教的科學。學習心類學讓我們了解我們是如何認識對境，這對學佛的人十分重要；即使是不學佛的人，這對於今生的苦樂也有極大的影響。
●時間：2016年7月3日(日)下午2:00-4:00
●地點：四諦講修佛學會(現場)
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2016年7月份常態課程表
7/05/2016
求不得解脫算不算苦？
§§叩鐘釋疑§§
問：想學習佛法卻無法學，或想求解脫卻沒有辦法解脫，算不算一種求不得苦？
答：關於這個問題，首先要關心的是，對於該追求的解脫，是否有清楚的認識。
若所求的解脫建立在錯誤的認識上，那麼，在追求時，一定沒有快樂可言。
若是正確的解脫，由於認識正確，內心裡自然會生起信心。所以，對解脫要有正確的認識。“我可不可能解脫？”不要誤以為解脫是去另一個地方。各位可能都聽到一些關於解脫的故事，如果對於解脫的認識是建立在這些故事上，就很不保險。因為，故事是故事，誰知道是真是假。
但是，解脫果位的存在與否，卻是可以從自己的內心去尋找。讓我們看自己內心的煩惱，有沒有斷除的可能。如果自己下過功夫修行，就會明白煩惱是可以調伏的，至少，它不再像未修行前那麼猛厲。學佛前後，自己的個性也有些轉變，嗔心雖然還是有，但是嗔心生起的時間較短，也不會那麼恐怖，比以前輕多了。
透過自己的歷程，慢慢會生起信心，相信“只要繼續修行，有朝一日，煩惱是可以斷除的！”如此，就會對解脫有信心，這就是對解脫有認識。
當我們認識：“我的心那麼煩、那麼苦，那是能夠斷掉的！這是有可能的！”從這個角度看，就算是認得解脫了。
被煩惱所擾的困惑，原來是可以被擺脫的。於是，我們生起想要求解脫的心。雖然不可能立刻如願的達到目標，因為，目標的達成必須靠如實的修行。但是，只要認識到：“我的我執、煩惱，有斷除的可能性”，就會使求解脫的信心更強。因為，對於這條路的開展——從現在內心很煩惱、很苦的狀態怎麼離開的這條道路，心裡已有藍圖了。那時，你的信心會很強，愈來愈篤定，看到這條“離開心很煩、很苦”的路，心真的會很快樂。以這樣的心態求解脫，雖然暫時求不得，但這求不得，是不會讓我們苦的。
例如，要修想修卻無法修的苦，就像因悲心而產生的苦，它是一種勇敢的苦，是一種在自己有計劃、規劃的情況下，我接受這個苦的感覺。這時，這種苦，不會讓人覺得自己的信心不見了、力量都消失了，我們平常的苦就是如此。
認得了解脫，我有信心了，雖然現在還無法做到，但是，因為自己一定能、一定會做，在這樣的心情下所產生的苦，與一般在貪欲推動下所產生的求不得苦，很不相同。
問：想學習佛法卻無法學，或想求解脫卻沒有辦法解脫，算不算一種求不得苦？
答：關於這個問題，首先要關心的是，對於該追求的解脫，是否有清楚的認識。
若所求的解脫建立在錯誤的認識上，那麼，在追求時，一定沒有快樂可言。
若是正確的解脫，由於認識正確，內心裡自然會生起信心。所以，對解脫要有正確的認識。“我可不可能解脫？”不要誤以為解脫是去另一個地方。各位可能都聽到一些關於解脫的故事，如果對於解脫的認識是建立在這些故事上，就很不保險。因為，故事是故事，誰知道是真是假。
但是，解脫果位的存在與否，卻是可以從自己的內心去尋找。讓我們看自己內心的煩惱，有沒有斷除的可能。如果自己下過功夫修行，就會明白煩惱是可以調伏的，至少，它不再像未修行前那麼猛厲。學佛前後，自己的個性也有些轉變，嗔心雖然還是有，但是嗔心生起的時間較短，也不會那麼恐怖，比以前輕多了。
透過自己的歷程，慢慢會生起信心，相信“只要繼續修行，有朝一日，煩惱是可以斷除的！”如此，就會對解脫有信心，這就是對解脫有認識。
當我們認識：“我的心那麼煩、那麼苦，那是能夠斷掉的！這是有可能的！”從這個角度看，就算是認得解脫了。
被煩惱所擾的困惑，原來是可以被擺脫的。於是，我們生起想要求解脫的心。雖然不可能立刻如願的達到目標，因為，目標的達成必須靠如實的修行。但是，只要認識到：“我的我執、煩惱，有斷除的可能性”，就會使求解脫的信心更強。因為，對於這條路的開展——從現在內心很煩惱、很苦的狀態怎麼離開的這條道路，心裡已有藍圖了。那時，你的信心會很強，愈來愈篤定，看到這條“離開心很煩、很苦”的路，心真的會很快樂。以這樣的心態求解脫，雖然暫時求不得，但這求不得，是不會讓我們苦的。
例如，要修想修卻無法修的苦，就像因悲心而產生的苦，它是一種勇敢的苦，是一種在自己有計劃、規劃的情況下，我接受這個苦的感覺。這時，這種苦，不會讓人覺得自己的信心不見了、力量都消失了，我們平常的苦就是如此。
認得了解脫，我有信心了，雖然現在還無法做到，但是，因為自己一定能、一定會做，在這樣的心情下所產生的苦，與一般在貪欲推動下所產生的求不得苦，很不相同。
6/23/2016
2016年6月份會訊(6/23更新)
§§學會公告§§
●因6月17日-26日舉辦道次第空性觀修營，故自16日-26日期間，常態課程及部份研討班將停課，敬請詳細閱讀課程表。
●每周日早上卻佩格西的《入行論》已進入「懺悔罪業品第二」，歡迎同修參加。
●因6月17日-26日舉辦道次第空性觀修營，故自16日-26日期間，常態課程及部份研討班將停課，敬請詳細閱讀課程表。
●每周日早上卻佩格西的《入行論》已進入「懺悔罪業品第二」，歡迎同修參加。
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§§停課通知§§
●6月3日(五)、6月10日(五)《毗婆舍那+研討》停課。 (6/10NEW！)
●6月7日(二)《攝類學》停課。
●6月28日(二)《攝類學》停課。
●6月30日(四)《入行論智慧品第九》停課。
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§§特別課程通知§§ (6/23NEW！)
宗大師顯密道次第廣論之特勝與修學綱要
《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》二部廣論，實為宗大師畢生思想著作之菁華，其中各別修學特色與其關係，將在此課中清晰闡明。
●時間：2016年6月28日(二)、29日(三)晚上7:30-9:00，共兩堂。
●地點：四諦講修佛學會
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2016年6月份常態課課表
§§停課通知§§
●6月3日(五)、6月10日(五)《毗婆舍那+研討》停課。 (6/10NEW！)
●6月7日(二)《攝類學》停課。
●6月28日(二)《攝類學》停課。
●6月30日(四)《入行論智慧品第九》停課。
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§§特別課程通知§§ (6/23NEW！)
宗大師顯密道次第廣論之特勝與修學綱要
《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》二部廣論，實為宗大師畢生思想著作之菁華，其中各別修學特色與其關係，將在此課中清晰闡明。
●時間：2016年6月28日(二)、29日(三)晚上7:30-9:00，共兩堂。
●地點：四諦講修佛學會
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2016年6月份常態課課表
6/13/2016
2016年空性觀修營直播通知
2016年道次第空性觀修營即將展開，自6月18日第一座起，將提供現場直播，歡迎不克參加之同修，參考附檔之作息表，並至華藏園區網頁同步共修http://www.budaedu.org/hwadzangarden/live/。
相關法本及聲音檔，請至道次世界2016觀修營TW下載。謝謝
相關法本及聲音檔，請至道次世界2016觀修營TW下載。謝謝
6/02/2016
我們為什麼要學空性？
§§醍醐心語§§
世尊開示那麼多法門，最終目標是引導我們到空性
世尊開示的那麼多法裡面，這次我們要學的是空性。空性這個法，可以算是世尊開示的法裡面最高的、最深的一個法。也可以說，世尊開示那麼多法門，主要的是最終引導大家到空性這個法上面。但是，因為我們凡夫智慧的問題，沒辦法直接修到空性；因為這個緣故，世尊先帶比較淺的法，慢慢慢慢地引導我們，但是主要是最後要引導到空性這個位置。
跟隨世尊，卻不學空性這個法，就沒抓到主要的核心，很可惜！
所以今天我們學的這個法，算是很深，但是如果我們心裡想：“它是世尊講的法裡面最深的，我們現在先不要學。”的話，很可惜！為什麼？
第一，如前面說的，世尊開示那麼多法，主要是為了帶我們到這條路。如果我們不學這個，而在其他的法裡面一直繞的話，就沒抓到主要的核心。我們跟隨世尊，卻沒抓到主要核心的話，就很可惜啦，是吧！？
學到一點點空性的法，對我們修「道次第」，幫助非常大
第二，我們可以理解：這個空性的法，雖然是很高、很深奧的，我們還是要學習，為什麼呢？因為如果我們學到一點點空性的法的話，它對修道次第的法，幫助非常大。為什麼幫助非常大呢？
如果我們學到一點點空性的法，下士道或中士道的法也好，或上士道的世俗諦菩提心這方面也好，我們學的時候就不會那麼狹窄的學習。比如，有時候我們修學下士道時，特別執著，心就很狹窄的一種修學。這也是一種執著心，也不是那麼正確的。如果我們能同時有一點接觸空性的法的話，修學下士道時，就不會跟執著心混在一起，我們會修學得很清淨。
道次第裡面說，我們修布施度、修持戒度…的時候，有空正見所修的布施度是最清淨的、出世間的布施度。不然，我們修怎麼樣的布施、持戒、…，都還是輪迴的因，沒有真正的解脫的因。所以，有空正見幫助的時候，這個法變成很清淨。不然，修這個法的同時，就會跟煩惱一起、跟執著心一起。所以，多多學空性這個法來說，修下士道、中士道…的法會變成很清淨，對這方面蠻有幫助的。
還有，不管我們修什麼階段的法，最主要的障礙都是這些「煩惱」，而唯一能夠醫治那麼多無量無邊煩惱的一種藥，就是空性這個法！用空性這個法，能夠醫一切的病！所以，我們修下士道的時候，有了空正見，下士道的各種負面的障礙，都無法靠近我們、無法干擾我們；修下士道的時候，能夠修得很成功。
世尊開示那麼多法門，最終目標是引導我們到空性
世尊開示的那麼多法裡面，這次我們要學的是空性。空性這個法，可以算是世尊開示的法裡面最高的、最深的一個法。也可以說，世尊開示那麼多法門，主要的是最終引導大家到空性這個法上面。但是，因為我們凡夫智慧的問題，沒辦法直接修到空性；因為這個緣故，世尊先帶比較淺的法，慢慢慢慢地引導我們，但是主要是最後要引導到空性這個位置。
跟隨世尊，卻不學空性這個法，就沒抓到主要的核心，很可惜！
所以今天我們學的這個法，算是很深，但是如果我們心裡想：“它是世尊講的法裡面最深的，我們現在先不要學。”的話，很可惜！為什麼？
第一，如前面說的，世尊開示那麼多法，主要是為了帶我們到這條路。如果我們不學這個，而在其他的法裡面一直繞的話，就沒抓到主要的核心。我們跟隨世尊，卻沒抓到主要核心的話，就很可惜啦，是吧！？
學到一點點空性的法，對我們修「道次第」，幫助非常大
第二，我們可以理解：這個空性的法，雖然是很高、很深奧的，我們還是要學習，為什麼呢？因為如果我們學到一點點空性的法的話，它對修道次第的法，幫助非常大。為什麼幫助非常大呢？
如果我們學到一點點空性的法，下士道或中士道的法也好，或上士道的世俗諦菩提心這方面也好，我們學的時候就不會那麼狹窄的學習。比如，有時候我們修學下士道時，特別執著，心就很狹窄的一種修學。這也是一種執著心，也不是那麼正確的。如果我們能同時有一點接觸空性的法的話，修學下士道時，就不會跟執著心混在一起，我們會修學得很清淨。
道次第裡面說，我們修布施度、修持戒度…的時候，有空正見所修的布施度是最清淨的、出世間的布施度。不然，我們修怎麼樣的布施、持戒、…，都還是輪迴的因，沒有真正的解脫的因。所以，有空正見幫助的時候，這個法變成很清淨。不然，修這個法的同時，就會跟煩惱一起、跟執著心一起。所以，多多學空性這個法來說，修下士道、中士道…的法會變成很清淨，對這方面蠻有幫助的。
還有，不管我們修什麼階段的法，最主要的障礙都是這些「煩惱」，而唯一能夠醫治那麼多無量無邊煩惱的一種藥，就是空性這個法！用空性這個法，能夠醫一切的病！所以，我們修下士道的時候，有了空正見，下士道的各種負面的障礙，都無法靠近我們、無法干擾我們；修下士道的時候，能夠修得很成功。
沒有空正見，不可能能在修下士道時修「四方大道」
還有，宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》常說「修四方大道」。若沒有空正見，修下士道時怎麼修四方大道呢？不可能的！「四方大道」的意思，就是修下士道的時候，整個道次第都能夠同時抓得到、修學到。能夠同時抓得到、修學到整個道次第，是靠我們對整個道次第、特別是空性的這些法有修學，有修學的話，才能夠在修學下士道的時候，以「四方大道」這種方式修得來。所以，有接觸空性的法，對我們沒有壞處，有很多好處。
沒有學到空性，不可能會通達「一切聖教無違」
《菩提道次第廣論》也有說「通達一切聖教無違殊勝」、「一切聖言現為教授殊勝」，這些都是我們要學到空性才會看得到哦，如果沒有學到空性，怎麼會變成「一切聖教無違」？怎麼會變成「一切聖言現為教授」？這些都無法做到的。為什麼呢？
因為，「一切聖教無違」來說，世尊開示的整個大小乘的教法，都沒有相違。「沒有相違」，是我們在學到空性之後，才會看得到：世尊整個的教法都像一個階梯一個階梯，整個都有關係的。如果我們沒有學到空性，然後我們否定空性的話，那世尊的聖教裡面就有相違了；就沒辦法無違，就看不到“世尊的聖教像一個階梯一個階梯都互相關聯。”所以，必須要學習空性，才能通達道次第裡面講的「一切聖教無違殊勝」。
沒有學到空性，不會看得到「一切聖言現為教授」
「一切聖言現為教授殊勝」這部分的重點是：我們覺得“比較難的這些論典，是理論的，是不必要修的”，我們有這樣的問題，然後覺得“一切聖言無法現為教授。”這個不正確的想法怎麼去除呢？我們接觸了最難的空性，比如說，龍樹菩薩講空性的《六理聚論》等等之後，就會覺得：“過去印度的祖師們寫的眾多論典，是修行上最好的教授；然後我們不會覺得“世尊開示的那麼多的《般若經》、那麼多的法，這些不是修行”，而會覺得“這個是要修的，那個也是要修的。”所以，「一切聖言現為教授」這部分來說，也是要學空性、修空性，才能夠變成「一切聖言現為教授」。
以上我這樣子講，要成立甚麼？就是為了成立“我們修學空性是對的！”就這意思，哈哈。
~ 摘錄自雪歌仁波切20100603 於北加開示《中觀正見教授論》
還有，宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》常說「修四方大道」。若沒有空正見，修下士道時怎麼修四方大道呢？不可能的！「四方大道」的意思，就是修下士道的時候，整個道次第都能夠同時抓得到、修學到。能夠同時抓得到、修學到整個道次第，是靠我們對整個道次第、特別是空性的這些法有修學，有修學的話，才能夠在修學下士道的時候，以「四方大道」這種方式修得來。所以，有接觸空性的法，對我們沒有壞處，有很多好處。
沒有學到空性，不可能會通達「一切聖教無違」
《菩提道次第廣論》也有說「通達一切聖教無違殊勝」、「一切聖言現為教授殊勝」，這些都是我們要學到空性才會看得到哦，如果沒有學到空性，怎麼會變成「一切聖教無違」？怎麼會變成「一切聖言現為教授」？這些都無法做到的。為什麼呢？
因為，「一切聖教無違」來說，世尊開示的整個大小乘的教法，都沒有相違。「沒有相違」，是我們在學到空性之後，才會看得到：世尊整個的教法都像一個階梯一個階梯，整個都有關係的。如果我們沒有學到空性，然後我們否定空性的話，那世尊的聖教裡面就有相違了；就沒辦法無違，就看不到“世尊的聖教像一個階梯一個階梯都互相關聯。”所以，必須要學習空性，才能通達道次第裡面講的「一切聖教無違殊勝」。
沒有學到空性，不會看得到「一切聖言現為教授」
「一切聖言現為教授殊勝」這部分的重點是：我們覺得“比較難的這些論典，是理論的，是不必要修的”，我們有這樣的問題，然後覺得“一切聖言無法現為教授。”這個不正確的想法怎麼去除呢？我們接觸了最難的空性，比如說，龍樹菩薩講空性的《六理聚論》等等之後，就會覺得：“過去印度的祖師們寫的眾多論典，是修行上最好的教授；然後我們不會覺得“世尊開示的那麼多的《般若經》、那麼多的法，這些不是修行”，而會覺得“這個是要修的，那個也是要修的。”所以，「一切聖言現為教授」這部分來說，也是要學空性、修空性，才能夠變成「一切聖言現為教授」。
以上我這樣子講，要成立甚麼？就是為了成立“我們修學空性是對的！”就這意思，哈哈。
~ 摘錄自雪歌仁波切20100603 於北加開示《中觀正見教授論》
5/16/2016
2016年空性觀修營
2016菩提道次第空性觀修營
雪歌仁波切主持
宗大師於《廣論》〈毗婆舍那〉中說：“外道諸仙亦有定通等德，然由缺乏無我正見，故終不能略越生死。”只有通達無我空義，才能破除無明癡闇、斷除煩惱束縛，真正從輪回解脫。
雪歌仁波切慈悲，自2002年起至今，多年來陸續給予道次第相關的各種廣行教授及深見教授，引導我們建立教理的基礎。
除了平時常態課程講授各種論典，自2009年起，並每年舉辦觀修營，其內容有懺悔、思維道次第法義等等。由仁波切帶大家閉關共修，親自指導我們如何在平日聞思的基礎上進一步串習法義、改善內心。
今年六月觀修營思惟串習的主題是菩提道次第中的空性見。藉由閉關共修，學員可以隔絕外緣，專心思惟空性法義、辨認所應破；可以把平常學習的空性道理，不了解、不正確的部分加以修正，或已經正確了解的部分能更深入、增廣及堅固；期能逐漸成為無明我執的正對治。故此一機會誠屬難得，值得具善緣者珍惜把握！
誠如宗大師在〈初中後善願文〉中所祈願的：“願所聞義以四理，晝夜如理細琢磨，於所思處思所成，妙觀察智斷疑惑。願於甚深法理處，思所生慧得定解；精進斬斷今世纏，依止靜處如法修”。願我們在雪歌仁波切的指導下，成辦如此殊勝的善願！
1.報名期間 : 自2016年5月15日起，至2016年6月4日止。
2.報名方式 :
(1) 網路報名
全程參加 (義工優先錄取。歡迎報名義工，發無量心，護持大眾 )
網址：http://www.beclass.com/rid=193a003573874071649c
參加半程 (全程參加者確認完後，再行通知)
網址:http://www.beclass.com/rid=193a00457395fc72281a
(2) 電話報名/ 0916103313 黃師姐
2016年5月份會訊
§§學會公告§§
●因4月28日-5月4日期間，仁波切帶廣州同修舉辦觀修營，故期間仁波切常態課程均停課。
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§§特別活動通知§§
我以海潮音，讚佛功德海；願妙讚歌雲，飄臨彼等前。
備儲珍寶瓶，盛滿妙香水，洋溢美歌樂；請佛佛子浴。～摘自入行論
藏曆4月15日三重節，是集佛陀入胎、成道、涅槃三種意義的殊勝日。當天我們將浴佛、點燈、念誦《入菩薩行論》《佛行十二誼讚》《本生三四頌攝要偈頌大乘正法音韻》《緣起讚》來慶祝及感念佛恩。
●時間：2016年5月21日(六)早上9:30-11:30 (當日<廣論>停課一次。)
●地點：四諦講修佛學會
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2016年5月份常態課程表
●因4月28日-5月4日期間，仁波切帶廣州同修舉辦觀修營，故期間仁波切常態課程均停課。
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§§特別活動通知§§
我以海潮音，讚佛功德海；願妙讚歌雲，飄臨彼等前。
備儲珍寶瓶，盛滿妙香水，洋溢美歌樂；請佛佛子浴。～摘自入行論
藏曆4月15日三重節，是集佛陀入胎、成道、涅槃三種意義的殊勝日。當天我們將浴佛、點燈、念誦《入菩薩行論》《佛行十二誼讚》《本生三四頌攝要偈頌大乘正法音韻》《緣起讚》來慶祝及感念佛恩。
●時間：2016年5月21日(六)早上9:30-11:30 (當日<廣論>停課一次。)
●地點：四諦講修佛學會
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2016年5月份常態課程表
值遇正法的因
學習經論 我們得到這個人身，遇到佛法，也將人身所具的頭腦用於佛法，而且還有很多正確具德的老師在開示佛法。這是非常非常難得的，因為人身無常，所以更要把握這個難得的人身。要如何把握呢？就是不要浪費時間。我們不是馬上可以成佛，重要的是我們在這條正確的成佛道路上。即使學佛時間拖得很長，這是正常，是沒有辦法的，最重要的是把握正確的學習、修行。若是正確的道路，學佛就不用怕，因為一定會到達。怎麼樣能正確呢？就是要有能力去除錯誤的部分。要怎麼做到呢？宗喀巴大師或以前那爛陀寺的祖師們，教導我們自己內心要有判斷的智慧。要學經教的智慧，然後才有這個能力。有廣大的聞思基礎，後面實修時，就非常容易成就。所以，要這樣學習。
學習本身是個善根，我們說「念經是一種善根」，一樣的，學習到經典裡面的內容，還更算是善根。在學習佛法内容時，同時也種下「來世會得到，也會遇到這個法」的善根。所以來世要遇到佛法的因，就是跟佛法越接近，學習越深入。所以，來世要得到人身，又能學習佛法的話，我們現在的學習佛法本身，就是種下一個很好的因。
在因果的關係裏，果裡面有一個等流果，「因」裡面有一個同類因。同類因是真正的因（《俱舍論》講因有六個因，其中同類因最主要）。現在這樣學習，它是將來遇到佛法的同類因。所以，現在種下這個因，對來世應該是幫助最大的。此外，不論是發願或祈求，都不是真正的同類因，它只是一個俱緣，是一種協助。要實際種下的這個因，就跟種豆得豆一樣。希望下一生遇到佛法，學習佛法，要有這樣的人身，那麽現在就要學習。這是同類因跟等流果的關係。這樣得到人身，漸漸地修行，五道十地漸漸往上修，然後就成佛，然後回報一切如母有情眾生的恩德。我們每次上課就是要這樣調伏我們的意樂。
晨起和上課前皈依發心
佛弟子有沒有燒香？有沒有點燈？這些行為並不那麼重要，這並非真正的佛法。早晨醒過來，若能做皈依和發起菩提心，這就非常重要。於日常生活中，早晨起床時有皈依，心裡會覺得有安全感。若能夠發起菩提心，則在面對今天遇到的、所有看到的、想到的所有眾生，都會較有愛心，較能包容，心中不會產生恐懼，而且會覺得比較舒服。每天都會過得非常有意義，這輩子所獲得的人身就很有意義了。反之，早上沒有發起菩提心，面對任何人，都像是仇人，因而產生想要跟他比較、競爭的心。如此一來，壓力會越來越大，心中不會平靜、舒坦。若沒有皈依、信仰，人就不會那麼端正，會有欺騙的行為，或傷害這個，或傷害那個。所以，每天早晨起來，一定要修皈依和發起菩提心，這點非常重要，不需要特別持什麼咒，這一天的行為本身就是一個善的行為。這也是爲什麽我們在每次上課之前，我們都會進行皈依和發起菩提心，來調整意樂，使得後面的聞法行為成為真正的善而具有意義。
（摘自2009/11/18 仁波切在臺北講心類學）
學習本身是個善根，我們說「念經是一種善根」，一樣的，學習到經典裡面的內容，還更算是善根。在學習佛法内容時，同時也種下「來世會得到，也會遇到這個法」的善根。所以來世要遇到佛法的因，就是跟佛法越接近，學習越深入。所以，來世要得到人身，又能學習佛法的話，我們現在的學習佛法本身，就是種下一個很好的因。
在因果的關係裏，果裡面有一個等流果，「因」裡面有一個同類因。同類因是真正的因（《俱舍論》講因有六個因，其中同類因最主要）。現在這樣學習，它是將來遇到佛法的同類因。所以，現在種下這個因，對來世應該是幫助最大的。此外，不論是發願或祈求，都不是真正的同類因，它只是一個俱緣，是一種協助。要實際種下的這個因，就跟種豆得豆一樣。希望下一生遇到佛法，學習佛法，要有這樣的人身，那麽現在就要學習。這是同類因跟等流果的關係。這樣得到人身，漸漸地修行，五道十地漸漸往上修，然後就成佛，然後回報一切如母有情眾生的恩德。我們每次上課就是要這樣調伏我們的意樂。
晨起和上課前皈依發心
佛弟子有沒有燒香？有沒有點燈？這些行為並不那麼重要，這並非真正的佛法。早晨醒過來，若能做皈依和發起菩提心，這就非常重要。於日常生活中，早晨起床時有皈依，心裡會覺得有安全感。若能夠發起菩提心，則在面對今天遇到的、所有看到的、想到的所有眾生，都會較有愛心，較能包容，心中不會產生恐懼，而且會覺得比較舒服。每天都會過得非常有意義，這輩子所獲得的人身就很有意義了。反之，早上沒有發起菩提心，面對任何人，都像是仇人，因而產生想要跟他比較、競爭的心。如此一來，壓力會越來越大，心中不會平靜、舒坦。若沒有皈依、信仰，人就不會那麼端正，會有欺騙的行為，或傷害這個，或傷害那個。所以，每天早晨起來，一定要修皈依和發起菩提心，這點非常重要，不需要特別持什麼咒，這一天的行為本身就是一個善的行為。這也是爲什麽我們在每次上課之前，我們都會進行皈依和發起菩提心，來調整意樂，使得後面的聞法行為成為真正的善而具有意義。
（摘自2009/11/18 仁波切在臺北講心類學）
4/24/2016
2016年4月會訊(4/26更新)
§§學會公告§§
●因4月3日(一)翻譯老師請假，故<入行論菩提心利益品第一>停課一次。
●因卻佩格西於4月10日(日)安排至彰化主持白度母灌頂法會，所以當日《入行論菩提心利益品第一》停課一次。
●因翻譯老師請假，4月14日(四)《心要莊嚴疏》停課一次。
●因翻譯老師請假，4月17日(日)《卻佩格西入行論菩提心利益品第一》停課一次。
●4月23(六)<廣論>、24日(日)<心類學研討班>因特別課程之故停課一次。
●4月28(四)<入行論智慧品第九>、29日(五)<毗婆舍那>、30日(六)<廣論>停課一次。 4/26NEW！
●因4月3日(一)翻譯老師請假，故<入行論菩提心利益品第一>停課一次。
●因卻佩格西於4月10日(日)安排至彰化主持白度母灌頂法會，所以當日《入行論菩提心利益品第一》停課一次。
●因翻譯老師請假，4月14日(四)《心要莊嚴疏》停課一次。
●因翻譯老師請假，4月17日(日)《卻佩格西入行論菩提心利益品第一》停課一次。
●4月23(六)<廣論>、24日(日)<心類學研討班>因特別課程之故停課一次。
●4月28(四)<入行論智慧品第九>、29日(五)<毗婆舍那>、30日(六)<廣論>停課一次。 4/26NEW！
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§§特別活動通知§§
修心、修心，心是什麼？心如何運作？心有哪些分類？
"我們學的心類學，是格魯三大寺的基礎課程，所以我們學習心類學，代表我們有皈依宗大師的教法，有皈依傳承上師，從世尊一直到宗大師這樣的上師。
再者，更廣泛地說，學習心類學，心胸會擴大，而能包容並利益一切眾生，從這方面想的話，就跟發菩提心連接了。所以學習這門課本身，就有皈依與發菩提心的意思。
~~~雪歌仁波切"
攝類學、心類學、因類學和宗義是三大寺學習五部大論的前行基礎課程，學會繼之前攝類學研討班之後，將開始心類學的研討。歡迎沒學過心類學或學過想復習的同修參加。
●帶領者：白啓光
●時間：2016年4月3日(日)起，每週日下午1:30-3:30，預計14堂結束。
●地點：四諦講修佛學會 (只提供現場上課，無連線的服務)
§§特別活動通知§§
清明節感念祖先超薦法會
讓我們在清明時節，累積善業功德，迴向祖先，與祖先一起結上成就佛道的種子因緣。
(註：誦經內容《地藏經》。學會提供超薦表之填寫，請於上課時在班上填寫)
●時間：2016年4月4日(一)早上9:30-11:30
●地點：四諦講修佛學會
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§§特別課程通知§§ 4/24 加課通知！
《密集金剛尊眾祈願文》~雪歌仁波切主講
密集金剛是一切顯密教法的頂峰，如克珠傑大師在《悉地海》中說：“(佛世尊)宣說的所有不同門徑及續部次第中，最究竟者乃《吉祥密集金剛》教法。若對其根本續的名稱作詮說，其義即為：所有金剛乘教法的要點總攝於此……乃至佛教的總心要是否住世，亦觀待於此(密集金剛)教法是否住世。”
龍樹、月稱等中觀派祖師皆為密集金剛的重要大成就者，留下了《五次第論》、《修法總綱》等密集金剛的重要論典。
宗大師也共許是依密集圓滿次第瑜伽而獲成就。在宗大師所作的十八函文集中，關於密集金剛的論述占去了密乘部分的主要篇幅。
有鑑於此，尊者達賴喇嘛也極為重視密集金剛教法，自少年時獲得灌頂起，每日課誦密集自生儀軌未曾中斷，並多次賜予本法教授。尊者指出，若能通達密集教法，即可對所有顯密道次獲得無畏通達。年前，尊者特意強調，宗大師所造的《密集金剛尊眾祈願文》含攝了整個顯密完整次第的要點，非常殊勝、不共，應作詳細講習。
因此仁波切慈悲，將為具信弟子傳講此文，法緣殊勝，請勿錯失！
註：曾聽聞和學習過三士道法類，於密乘具備信心的人，雖無受過密續灌頂，亦可上課。
●時間：4月23日(六)早上9:30-11:30、4月24日(日)下午2:00-4:00，4月25日(一)晚上7:30-9:00，共三堂。 (註：4月23日<廣論>4月24日<心類學研討班>停課一次)
●地點：四諦講修佛學會
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讓我們在清明時節，累積善業功德，迴向祖先，與祖先一起結上成就佛道的種子因緣。
(註：誦經內容《地藏經》。學會提供超薦表之填寫，請於上課時在班上填寫)
●時間：2016年4月4日(一)早上9:30-11:30
●地點：四諦講修佛學會
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《密集金剛尊眾祈願文》~雪歌仁波切主講
密集金剛是一切顯密教法的頂峰，如克珠傑大師在《悉地海》中說：“(佛世尊)宣說的所有不同門徑及續部次第中，最究竟者乃《吉祥密集金剛》教法。若對其根本續的名稱作詮說，其義即為：所有金剛乘教法的要點總攝於此……乃至佛教的總心要是否住世，亦觀待於此(密集金剛)教法是否住世。”
龍樹、月稱等中觀派祖師皆為密集金剛的重要大成就者，留下了《五次第論》、《修法總綱》等密集金剛的重要論典。
宗大師也共許是依密集圓滿次第瑜伽而獲成就。在宗大師所作的十八函文集中，關於密集金剛的論述占去了密乘部分的主要篇幅。
有鑑於此，尊者達賴喇嘛也極為重視密集金剛教法，自少年時獲得灌頂起，每日課誦密集自生儀軌未曾中斷，並多次賜予本法教授。尊者指出，若能通達密集教法，即可對所有顯密道次獲得無畏通達。年前，尊者特意強調，宗大師所造的《密集金剛尊眾祈願文》含攝了整個顯密完整次第的要點，非常殊勝、不共，應作詳細講習。
因此仁波切慈悲，將為具信弟子傳講此文，法緣殊勝，請勿錯失！
註：曾聽聞和學習過三士道法類，於密乘具備信心的人，雖無受過密續灌頂，亦可上課。
●時間：4月23日(六)早上9:30-11:30、4月24日(日)下午2:00-4:00，4月25日(一)晚上7:30-9:00，共三堂。 (註：4月23日<廣論>4月24日<心類學研討班>停課一次)
●地點：四諦講修佛學會
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§§新課程通知§§
密續地道
基於法友們大多已長時聞思法義多年，特別是已次第廣泛地學習顯乘門中的法義甚久，對顯乘門的綱架及心要也或多或少有了基本掌握，所以今日薰習、聽聞密續甚深的法義正是時候；同時也是為將來成為密乘睿智根器做前性準備。
●時間：2016年4月11日(一)起，每周一下午14:00-16:00
●地點：四諦講修佛學會
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心類學研討班修心、修心，心是什麼？心如何運作？心有哪些分類？
"我們學的心類學，是格魯三大寺的基礎課程，所以我們學習心類學，代表我們有皈依宗大師的教法，有皈依傳承上師，從世尊一直到宗大師這樣的上師。
再者，更廣泛地說，學習心類學，心胸會擴大，而能包容並利益一切眾生，從這方面想的話，就跟發菩提心連接了。所以學習這門課本身，就有皈依與發菩提心的意思。
~~~雪歌仁波切"
攝類學、心類學、因類學和宗義是三大寺學習五部大論的前行基礎課程，學會繼之前攝類學研討班之後，將開始心類學的研討。歡迎沒學過心類學或學過想復習的同修參加。
●帶領者：白啓光
●時間：2016年4月3日(日)起，每週日下午1:30-3:30，預計14堂結束。
●地點：四諦講修佛學會 (只提供現場上課，無連線的服務)
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§§2016年4月份常態課程表§§
4/03/2016
學習<入行論>，跟隨菩薩們的修行
§§醍醐心語§§
《入菩薩行論》，是寂天菩薩寫的如何行菩薩行的一部論著。他寫的這部論典是印度祖師裡面，關於修菩薩行方面最完整、最圓滿的一部論典。以大乘的行者來說，真正要學的就是菩薩如何修學。《入菩薩行論》，我們已經學完第八品了，現在我們要進入第九品來瞭解如何修學菩薩行。
當然，我們現在不是菩薩，也沒有真正到修菩薩行的程度，但是我們要跟隨菩薩、學習他們的修行，希望將來真的可以變成菩薩；從這個角度來學習《入菩薩行論》，這也是我們現在之所以學習這些大乘經典和論典的原因所在。
《入行論》第九品智慧品(或稱般若品)與前八品廣行的法之關係
《入行論》第九品智慧品與前面八品的內容之間有什麼關係？也就是說，菩薩修行的智慧---深見的法（第九品智慧品）和方便---廣行的法（第一到的八品：菩提心利益品、懺悔罪業品、受持菩提心品、不放逸品、護正知品、安忍品、精進品、靜慮品。）之間有什麼樣的關係？這點我們一定要好好瞭解。我們目前尚處在學習的階段，這個階段的內心需要調伏、修行需要成長，通過學習能夠讓我們對如何修行、如何理解方面有所幫助。
廣行（方便）的法要靠深見（智慧）的法才能爆發不可思議的力量
我們現在要瞭解的是菩薩第一品到第八品（廣行的法）的內容以及第九品智慧品（深見的法）的內容之間的關係。從這點而言，如果把第一品到第八品中廣行的法看成是一股力量，要將其整個的效果爆發出來，則需要依靠第九品智慧品空性的力量。像《金剛經》裡面所說，佈施度的功德如果要變得不可思議，則需要佈施度三輪體空的這種空正見的攝持，佈施度的力量才會變得有力並爆發出來，才可以說我們得到佈施度的功德不可思議，才可以說佈施度修得很圓滿。所以，第一品到第八品的內容也一樣，要把這些法修得很有力量並無限地爆發出來的話，需要空正見的攝持。但如果是用執著心修第一品到第八品，力量和功德都會很有限。所以，這就是第九品與前八品之間的關係。
菩薩先學廣行的法，再修深見的法
還有另外一種關係，就是：方便廣行的法與智慧深見的法，剛開始要接觸的是方便廣行的法，再透過此，我們的智慧慢慢的有點提升時再接觸空性的法，菩薩就是這麼做的。先修方便的法，是爲了幫助修智慧的法；所以修方便的法是修智慧的法的前行。
廣行的法與深見的法互相攝持
另外一個道理：剛開始時方便廣行的法幫助智慧的法，之後智慧深見的法也會幫助方便廣行的法。所以，我們要瞭解的是：菩薩修智慧的法，要先瞭解智慧的法的前行---廣行的法；而讓方便廣行的法變成更有力量爆發出來，則需要空正見（智慧的法）的攝持。所以，方便廣行的法與智慧深見的法的關係是互相攝持的關係，我們要瞭解菩薩就是這麼修行的。
實際上，性空跟緣起，是很妙的一個道理。通過緣起，可以推理到性空；從性空那邊看緣起，則可以看得更加清淨。從緣起這邊，我們走一步、兩步、三步……一直到緣起越來越廣的時候，可達到性空的階段；從性空那邊看緣起的時候，緣起看得更清淨，完全沒有阻礙、整個通達的感覺。所以，確實菩薩修智慧的法和廣行的法的時候，兩者就有這樣一種互相協助的關係，這也是我們主要要瞭解的道理。
真正要斷除煩惱障、所知障，需要靠修性空(智慧、般若）的道理
另外還有一個道理：“性空”和“緣起”，雖然是互相攝持，但是如果為了斷除煩惱障、所知障，所要修的是什麼？要修性空的道理。不可以說：廣行緣起的法可以斷除煩惱。這個道理要瞭解，這是菩薩修行上關鍵的一個東西。
我們剛才講：緣起和性空，菩薩修行時這兩者是互相攝持，菩薩確實是這樣修行的；那麽我們會問：對菩薩來說，修性空和緣起，是一樣的評價、一樣的價值嗎？實則不然，因為智慧是最主要的。
所有菩薩所求的究竟涅槃——佛果位，是依修般若波羅蜜多的法而得
就像剛剛念的《心經》中：“故菩提薩埵（“菩提薩埵”的意思就是指所有的菩薩。）依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。所以，所有的菩薩們，“究竟涅槃”——佛的果位，是依修般若波羅蜜的法得到的，這裡並沒有說是修佈施、持戒、忍辱等等，沒有說是修別的度，而是特別把六度中的般若波羅蜜（智慧度）拿出來：“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”
（舉例）修布施度時如何修智慧度？
(同學問：舉例來説，我們怎樣以性空來修佈施度？）
修布施者看到一些緣起時，如果不執著，他想的角度想會更廣；把執著的界限打破，布施就會變得更清淨更圓滿。
(仁波切答：剛剛講佈施，《金剛經》裡面講的是從性空（亦即智慧、深見的法）那邊攝持，布施會變得更圓滿。我們講了兩個道理：一是緣起（亦即方便、廣行的法）的法，我們一步一步運用緣起的道理，一步一步越來越廣、越來越深，然後就到了性空的境界；二是還沒有到性空之前，透過緣起的道理，如《金剛經》裡面所講，從性空那邊幫助緣起變成更清淨，比如說我們修佈施的人，大部分的人有點看到：“這個眾生過去是什麼樣的業，然後現在受什麼樣的苦，我應該對他有所幫助，會得到什麼樣的好處，我們中間的因緣有什麼變化……。”這之中看到一些緣起，但是以性空的道理看的話，看得會更廣，會變成無限的角度去想，就不會想得很狹窄：我的、他的……；如果以無限的一個界限的角度想，心就會通，去做佈施的時候，好像確實內心裡面很放鬆，很有力的一種佈施就會做出來。不然，我們如果只想到我跟他的業，就會有越來越狹窄的執著，如此的執著，雖然有緣起，但是緣起沒有那麼清淨。
不過，如果從性空那邊看到這個緣起，緣起就變成沒有界限，所以做佈施的時候，心能夠非常的打開而做佈施；性空的道理會把我們執著的這個界限打破。因為執著的界限會使我們的功德受到限制，所以，當這個執著的界限打破的時候，功德就會不可思議。
就成佛來說，緣起與性空(智慧)這兩個層面，智慧是最重要的。
那麽，我們講另外一個道理，就是：性空跟緣起，是一樣的價值嗎？評價是一樣的嗎？不是的。就是剛才講的“菩提薩埵，依般若波羅蜜多，心無掛礙……”這些，也講“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”。佈施講到依般若波羅蜜多，並沒有講到依佈施波羅蜜多，所以，它是一個智慧的波羅蜜多。所以現在要瞭解的是，就成佛來說，緣起跟性空這兩個裡面智慧是最重要的。從剛才講的道理也可以知道智慧是最重要的。剛才我們講了：透過緣起到性空，從性空那邊，緣起變得更清淨。這樣的結論出來，想一想還是什麼最重要？性空，最重要。好像有了性空之後，緣起也會清淨；透過緣起，也要達到性空。所以，從前面的道理可以瞭解：性空是最重要的，也就是智慧是最重要的。
我們瞭解緣起了，再講性空的時候，就是為了斷除我們的煩惱障、所知障。因爲不論是煩惱障也好，還是所知障也好，都是執著，是必須要否定的東西。緣起，不是否定，是成立；空，是否定。所以，不論是為了斷除煩惱障也好，還是為了斷除所知障也好，都需要“空”這樣的否定，能夠把它（煩惱障、所知障）遮除掉，這樣的道理是我們的內心要長時間串習的。如此串習，才會把我們的執著清除；因爲要把這個執著清除，必須要有一個否定的力量。所以，我們常常強調：空性是無遮。遮法裡面，完全只有遮沒有成立，叫無遮。遮譴法中包含：無遮和非遮，空性就是遮譴法中的無遮。斷除這種執著心時，必須要有“空”的道理，要有一個完全否定的力量在我們內心長時間串習，然後把我們心中一層一層的執著心慢慢地去掉。
“緣起”和“性空”一體兩面，但“性空”的層面力量更強；只有“性空”才能夠去掉執著心。
緣起和性空，雖然是一體兩面，雖然這樣的道理存在，但是兩者還是有不一樣的層面，就是：性空的層面，力量更強，只有性空，才能把這些執著心一層一層去掉。這是我們需要瞭解的。
對大乘的佛教徒來說，我們要學習真正的大乘，而真正的大乘行者的榜樣就是菩薩，所以菩薩如何修學，是我們大乘佛教徒要學、要瞭解、要做的事情，我們要學《入菩薩行論》的原因也就在此。
（節錄仁波切2015/11/12在廣州講入行論第九品）
《入菩薩行論》，是寂天菩薩寫的如何行菩薩行的一部論著。他寫的這部論典是印度祖師裡面，關於修菩薩行方面最完整、最圓滿的一部論典。以大乘的行者來說，真正要學的就是菩薩如何修學。《入菩薩行論》，我們已經學完第八品了，現在我們要進入第九品來瞭解如何修學菩薩行。
當然，我們現在不是菩薩，也沒有真正到修菩薩行的程度，但是我們要跟隨菩薩、學習他們的修行，希望將來真的可以變成菩薩；從這個角度來學習《入菩薩行論》，這也是我們現在之所以學習這些大乘經典和論典的原因所在。
《入行論》第九品智慧品(或稱般若品)與前八品廣行的法之關係
《入行論》第九品智慧品與前面八品的內容之間有什麼關係？也就是說，菩薩修行的智慧---深見的法（第九品智慧品）和方便---廣行的法（第一到的八品：菩提心利益品、懺悔罪業品、受持菩提心品、不放逸品、護正知品、安忍品、精進品、靜慮品。）之間有什麼樣的關係？這點我們一定要好好瞭解。我們目前尚處在學習的階段，這個階段的內心需要調伏、修行需要成長，通過學習能夠讓我們對如何修行、如何理解方面有所幫助。
廣行（方便）的法要靠深見（智慧）的法才能爆發不可思議的力量
我們現在要瞭解的是菩薩第一品到第八品（廣行的法）的內容以及第九品智慧品（深見的法）的內容之間的關係。從這點而言，如果把第一品到第八品中廣行的法看成是一股力量，要將其整個的效果爆發出來，則需要依靠第九品智慧品空性的力量。像《金剛經》裡面所說，佈施度的功德如果要變得不可思議，則需要佈施度三輪體空的這種空正見的攝持，佈施度的力量才會變得有力並爆發出來，才可以說我們得到佈施度的功德不可思議，才可以說佈施度修得很圓滿。所以，第一品到第八品的內容也一樣，要把這些法修得很有力量並無限地爆發出來的話，需要空正見的攝持。但如果是用執著心修第一品到第八品，力量和功德都會很有限。所以，這就是第九品與前八品之間的關係。
菩薩先學廣行的法，再修深見的法
還有另外一種關係，就是：方便廣行的法與智慧深見的法，剛開始要接觸的是方便廣行的法，再透過此，我們的智慧慢慢的有點提升時再接觸空性的法，菩薩就是這麼做的。先修方便的法，是爲了幫助修智慧的法；所以修方便的法是修智慧的法的前行。
廣行的法與深見的法互相攝持
另外一個道理：剛開始時方便廣行的法幫助智慧的法，之後智慧深見的法也會幫助方便廣行的法。所以，我們要瞭解的是：菩薩修智慧的法，要先瞭解智慧的法的前行---廣行的法；而讓方便廣行的法變成更有力量爆發出來，則需要空正見（智慧的法）的攝持。所以，方便廣行的法與智慧深見的法的關係是互相攝持的關係，我們要瞭解菩薩就是這麼修行的。
實際上，性空跟緣起，是很妙的一個道理。通過緣起，可以推理到性空；從性空那邊看緣起，則可以看得更加清淨。從緣起這邊，我們走一步、兩步、三步……一直到緣起越來越廣的時候，可達到性空的階段；從性空那邊看緣起的時候，緣起看得更清淨，完全沒有阻礙、整個通達的感覺。所以，確實菩薩修智慧的法和廣行的法的時候，兩者就有這樣一種互相協助的關係，這也是我們主要要瞭解的道理。
真正要斷除煩惱障、所知障，需要靠修性空(智慧、般若）的道理
另外還有一個道理：“性空”和“緣起”，雖然是互相攝持，但是如果為了斷除煩惱障、所知障，所要修的是什麼？要修性空的道理。不可以說：廣行緣起的法可以斷除煩惱。這個道理要瞭解，這是菩薩修行上關鍵的一個東西。
我們剛才講：緣起和性空，菩薩修行時這兩者是互相攝持，菩薩確實是這樣修行的；那麽我們會問：對菩薩來說，修性空和緣起，是一樣的評價、一樣的價值嗎？實則不然，因為智慧是最主要的。
所有菩薩所求的究竟涅槃——佛果位，是依修般若波羅蜜多的法而得
就像剛剛念的《心經》中：“故菩提薩埵（“菩提薩埵”的意思就是指所有的菩薩。）依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。所以，所有的菩薩們，“究竟涅槃”——佛的果位，是依修般若波羅蜜的法得到的，這裡並沒有說是修佈施、持戒、忍辱等等，沒有說是修別的度，而是特別把六度中的般若波羅蜜（智慧度）拿出來：“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”
（舉例）修布施度時如何修智慧度？
(同學問：舉例來説，我們怎樣以性空來修佈施度？）
修布施者看到一些緣起時，如果不執著，他想的角度想會更廣；把執著的界限打破，布施就會變得更清淨更圓滿。
(仁波切答：剛剛講佈施，《金剛經》裡面講的是從性空（亦即智慧、深見的法）那邊攝持，布施會變得更圓滿。我們講了兩個道理：一是緣起（亦即方便、廣行的法）的法，我們一步一步運用緣起的道理，一步一步越來越廣、越來越深，然後就到了性空的境界；二是還沒有到性空之前，透過緣起的道理，如《金剛經》裡面所講，從性空那邊幫助緣起變成更清淨，比如說我們修佈施的人，大部分的人有點看到：“這個眾生過去是什麼樣的業，然後現在受什麼樣的苦，我應該對他有所幫助，會得到什麼樣的好處，我們中間的因緣有什麼變化……。”這之中看到一些緣起，但是以性空的道理看的話，看得會更廣，會變成無限的角度去想，就不會想得很狹窄：我的、他的……；如果以無限的一個界限的角度想，心就會通，去做佈施的時候，好像確實內心裡面很放鬆，很有力的一種佈施就會做出來。不然，我們如果只想到我跟他的業，就會有越來越狹窄的執著，如此的執著，雖然有緣起，但是緣起沒有那麼清淨。
不過，如果從性空那邊看到這個緣起，緣起就變成沒有界限，所以做佈施的時候，心能夠非常的打開而做佈施；性空的道理會把我們執著的這個界限打破。因為執著的界限會使我們的功德受到限制，所以，當這個執著的界限打破的時候，功德就會不可思議。
就成佛來說，緣起與性空(智慧)這兩個層面，智慧是最重要的。
那麽，我們講另外一個道理，就是：性空跟緣起，是一樣的價值嗎？評價是一樣的嗎？不是的。就是剛才講的“菩提薩埵，依般若波羅蜜多，心無掛礙……”這些，也講“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”。佈施講到依般若波羅蜜多，並沒有講到依佈施波羅蜜多，所以，它是一個智慧的波羅蜜多。所以現在要瞭解的是，就成佛來說，緣起跟性空這兩個裡面智慧是最重要的。從剛才講的道理也可以知道智慧是最重要的。剛才我們講了：透過緣起到性空，從性空那邊，緣起變得更清淨。這樣的結論出來，想一想還是什麼最重要？性空，最重要。好像有了性空之後，緣起也會清淨；透過緣起，也要達到性空。所以，從前面的道理可以瞭解：性空是最重要的，也就是智慧是最重要的。
我們瞭解緣起了，再講性空的時候，就是為了斷除我們的煩惱障、所知障。因爲不論是煩惱障也好，還是所知障也好，都是執著，是必須要否定的東西。緣起，不是否定，是成立；空，是否定。所以，不論是為了斷除煩惱障也好，還是為了斷除所知障也好，都需要“空”這樣的否定，能夠把它（煩惱障、所知障）遮除掉，這樣的道理是我們的內心要長時間串習的。如此串習，才會把我們的執著清除；因爲要把這個執著清除，必須要有一個否定的力量。所以，我們常常強調：空性是無遮。遮法裡面，完全只有遮沒有成立，叫無遮。遮譴法中包含：無遮和非遮，空性就是遮譴法中的無遮。斷除這種執著心時，必須要有“空”的道理，要有一個完全否定的力量在我們內心長時間串習，然後把我們心中一層一層的執著心慢慢地去掉。
“緣起”和“性空”一體兩面，但“性空”的層面力量更強；只有“性空”才能夠去掉執著心。
緣起和性空，雖然是一體兩面，雖然這樣的道理存在，但是兩者還是有不一樣的層面，就是：性空的層面，力量更強，只有性空，才能把這些執著心一層一層去掉。這是我們需要瞭解的。
對大乘的佛教徒來說，我們要學習真正的大乘，而真正的大乘行者的榜樣就是菩薩，所以菩薩如何修學，是我們大乘佛教徒要學、要瞭解、要做的事情，我們要學《入菩薩行論》的原因也就在此。
（節錄仁波切2015/11/12在廣州講入行論第九品）
3/20/2016
2016年3月份會訊(3/20更新)
§§學會公告§§
●3月7日(一)<四力對治>復課。
●3月7日(一)<四力對治>復課。
●3月9日(三)<入行論智慧品第九>復課。
●本月仁波切親自主持的<毗婆舍那課後研討>延至3月25日(五)12:00-13:00。 (3/20update)
●本月仁波切親自主持的<毗婆舍那課後研討>延至3月25日(五)12:00-13:00。 (3/20update)
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§§新課程通知§§
雪歌仁波切講《入行論》智慧品 (3/6update)
§§新課程通知§§
雪歌仁波切講《入行論》智慧品 (3/6update)
仁波切說，《入行論》第一品到第八品是講關於廣行的法，而要將此八品的法形成一股力量，讓整個效果爆發出來，則需要靠第九品空性的力量！如《金剛經》所說，因為有三輪體空空正見的攝持，佈施度才變得有力、不可思議，才可說佈施度修得圓滿！
仁波切《入行論》第八品已講完，將繼續第九智慧品的講説。
●時間：3月17日(四)開始，每週四晚上7:30-9:00
●地點：四諦講修佛學會
鑒於輪迴無始以來，身語意時常造作各種諸不善業，已造惡業若不精勤懺悔，於未來將領受種種痛苦並成為各種障道因緣。
有其急迫性故，於是乎，格西將接著講授此重要的懺悔法門，令弟子們一方面持續聞法獲得正見外，一方面深入凈化自身的罪障，使令漸能趣向各種道果功德。
●時間：2016年2月22日(一)下午14:00-16:00
●地點：四諦講修佛學會
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§§特別活動通知§§
攝影家與僧侶 (3/2update)
一部充滿修行味的紀錄片
仁波切《入行論》第八品已講完，將繼續第九智慧品的講説。
●時間：3月17日(四)開始，每週四晚上7:30-9:00
●地點：四諦講修佛學會
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金剛薩埵修法之四力對治鑒於輪迴無始以來，身語意時常造作各種諸不善業，已造惡業若不精勤懺悔，於未來將領受種種痛苦並成為各種障道因緣。
有其急迫性故，於是乎，格西將接著講授此重要的懺悔法門，令弟子們一方面持續聞法獲得正見外，一方面深入凈化自身的罪障，使令漸能趣向各種道果功德。
●時間：2016年2月22日(一)下午14:00-16:00
●地點：四諦講修佛學會
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§§特別活動通知§§
攝影家與僧侶 (3/2update)
一部充滿修行味的紀錄片
本片主角-尼克法師，出身於紐約名門世家，原打算要作一個攝影家，卻因遇見了一位藏傳佛教修行者-穹拉仁波切，改變了人生方向。
他拋下優渥的生活，出家跑去印度學習藏傳佛教。作事認真的他，把以前的攝影工具收了起來，直到老師告訴他，你應該繼續用鏡頭宏法，才又重拾舊工具。
佛法與藝術，東方哲思與現代文明，尼克法師把它融合得非常完美。所以受到法王尊者的托付，成了藏傳佛教重要寺院的第一外國人住持。
請來看看，洋和尚的心路歷程！
●時間:2016年3月6日(日)下午2:00-4:00
●地點：四諦講修佛學會
●導覽：李衍忠居士
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緊急通知！！！ (2/29update)
因仁波切身體不適，故本次台灣弘法行程須全部取消。
2016年穹拉惹對仁波切台灣弘法行程
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佛法與藝術，東方哲思與現代文明，尼克法師把它融合得非常完美。所以受到法王尊者的托付，成了藏傳佛教重要寺院的第一外國人住持。
請來看看，洋和尚的心路歷程！
●時間:2016年3月6日(日)下午2:00-4:00
●地點：四諦講修佛學會
●導覽：李衍忠居士
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緊急通知！！！ (2/29update)
因仁波切身體不適，故本次台灣弘法行程須全部取消。
2016年穹拉惹對仁波切台灣弘法行程
§§2016年3月份常態課程表§§
3/10/2016
新課程--心類學研討班
修心、修心，心是什麼？心如何運作？心有哪些分類？
"我們學的心類學，是格魯三大寺的基礎課程，所以我們學習心類學，代表我們有皈依宗大師的教法，有皈依傳承上師，從世尊一直到宗大師這樣的上師。
再者，更廣泛地說，學習心類學，心胸會擴大，而能包容並利益一切眾生，從這方面想的話，就跟發菩提心連接了。所以學習這門課本身，就有皈依與發菩提心的意思。
~~~雪歌仁波切"
攝類學、心類學、因類學和宗義是三大寺學習五部大論的前行基礎課程，學會繼之前攝類學研討班之後，將開始心類學的研討。歡迎沒學過心類學或學過想復習的同修參加。
●帶領者：白啓光
●時間：4月3日(日)開始，每週日下午1:30-3:30
●地點：四諦講修佛學會 （只提供現場上課，沒有連線的服務）
●報名方式：
"我們學的心類學，是格魯三大寺的基礎課程，所以我們學習心類學，代表我們有皈依宗大師的教法，有皈依傳承上師，從世尊一直到宗大師這樣的上師。
再者，更廣泛地說，學習心類學，心胸會擴大，而能包容並利益一切眾生，從這方面想的話，就跟發菩提心連接了。所以學習這門課本身，就有皈依與發菩提心的意思。
~~~雪歌仁波切"
攝類學、心類學、因類學和宗義是三大寺學習五部大論的前行基礎課程，學會繼之前攝類學研討班之後，將開始心類學的研討。歡迎沒學過心類學或學過想復習的同修參加。
●帶領者：白啓光
●時間：4月3日(日)開始，每週日下午1:30-3:30
●地點：四諦講修佛學會 （只提供現場上課，沒有連線的服務）
●報名方式：
1.網站報名報名網址：http://www.beclass.com/rid=1939f3656e10774f3c70
2.手機報名：0916103313 黃師姐
●報名截止：3月27日(日)，視報名人數而決定開班與否。
(註)本研討將以2009雪歌仁波切依據"理路幻鑰"講的心類學聲音檔，後由見諦法師整理的文字檔為討論範圍。
2.手機報名：0916103313 黃師姐
●報名截止：3月27日(日)，視報名人數而決定開班與否。
(註)本研討將以2009雪歌仁波切依據"理路幻鑰"講的心類學聲音檔，後由見諦法師整理的文字檔為討論範圍。
穹拉仁波切近況-20160310
各位同修大家好
陪伴穹拉仁波切的尼克住持寄來照片，並且說：仁波切已經出院，醫生對於仁波切的康復感到很高興，而且覺得仁波切的身體狀況良好，可以照原定的計畫繼續旅行去印度。仁波切將不會客；住院九天之後，他仍需要安靜的休養，以恢復他的體力。仁波切感謝大家對他的關心！
陪伴穹拉仁波切的尼克住持寄來照片，並且說：仁波切已經出院，醫生對於仁波切的康復感到很高興，而且覺得仁波切的身體狀況良好，可以照原定的計畫繼續旅行去印度。仁波切將不會客；住院九天之後，他仍需要安靜的休養，以恢復他的體力。仁波切感謝大家對他的關心！
3/02/2016
2016年穹拉仁波切台灣弘法行程總整(2/29更新)
因仁波切身體不適，故本次台灣弘法行程須全部取消。(2/29update)
Khyongla Rinpoche wishes to convey his regret that he was not able to teach in your different centers around Taiwan. Rinpoche had every intention of doing so, however due to his health he isn't able to. Rinpoche hopes very much to be able to return to Taiwan some time and visit you. He sends his thanks to all of you for the warm welcome you have always shown him and for the kind patience you have accorded him this time.
"I am praying for all the members," Says Rinpoche.
Rinpoche is feeling much better. He is being well cared for by the doctors and nurses.
With best wishes,
Nicky
親愛的法友們：
由於無法在台灣各中心說法，穹拉仁波切要跟大家說抱歉。雖然仁波切打算為大家說法，但他的健康狀況不容許。仁波切非常希望能夠再來台灣拜訪大家。他要謝謝大家總是熱烈地歡迎他，以及這次大家給他的體貼和耐心。
仁波切說：『我會為大家祈福。』
仁波切好些了，他有醫生和護士照顧他。
祝好！
尼克
(中譯：白啟光)
佛陀講說四聖諦的緣由
四聖諦，是佛法很重要的一個依據。釋迦牟尼佛成道以後，在鹿野苑初轉法輪，為五位比丘弟子所講的，就是四聖諦。在此我針對還沒有接觸佛法，或是雖然接觸過，但不知道怎樣把佛法簡單運用在生活上的朋友，闡釋佛陀講說的四聖諦。
我會從最簡單的、與生活比較相關的道理講起。如果你們完全不懂，或是根本沒有聽過四聖諦這個名詞，可以先把名相記憶起來，然後慢慢慢慢去瞭解佛法上的意義。§ 佛陀關心眾生希求離苦得樂的心，講出了四聖諦
佛陀初轉法輪就講四聖諦，是因為很關心我們渴望「離苦得樂」的希求。為了關心我們的希求，希望幫助我們達成這個希求，佛陀講出了四聖諦。四聖諦包括：苦諦、集諦、滅諦、道諦四者，是「聖」者心中瞭解的四個真「諦」。佛陀因為關心我們想離苦得樂的心，才講了四聖諦。因此，我們要把四聖諦實際運用在自己的感受上；如果不用的話，就好像把道理留在書本裡，好像四聖諦只是佛經裡的東西，與我們的感受沒有任何關係，這樣的話，就失去佛陀講說四聖諦的意義了。
§ 學習四聖諦，要把法理與生活連接
我們的感受與四聖諦有什麼關聯呢？
我們很希求離苦，很想離「苦」，但是，我們完全不懂什麼是真正的苦，也完全不懂苦的「因」。主要因為這樣，使我們沒有辦法脫離苦，沒有辦法脫離輪迴中的苦。佛陀看到我們那麼希求離苦，很不忍心，所以講了「苦諦」與「集諦」；又看到我們那麼渴望快樂，又講了「滅諦」與「道諦」，開示真正得到快樂的方法。我們若想脫離輪迴，脫離苦，首先需要瞭解「苦在哪裡？」「我們認為的苦，就是苦諦裡面佛陀所講的苦嗎？」如果答案是對的，那麼，我們自己認為的苦因在哪裡？就是集諦裡面佛陀所講的苦諦的「因」嗎？要這樣思考，就把「佛陀所講」與「我們希求脫離苦與苦因的願望」連接起來了。
我們常常不會連接。有的時候，我們自己心裡覺得想要脫離的苦，並不是真正的苦，我們「認」錯了，把它當成了苦！有的時候呢，苦是認對了，但是我們所認出的苦，好像沒有「因」一樣；好像這些苦並不需要因，就自己跑出來了，就如同苦是「非因」的、是「無因」的；這樣的想法，讓我們還更痛苦。因為，我們覺得那些苦是存在的，但卻好像沒有「因」，所以我們沒有辦法動它，沒有辦法改變！這樣想，又會更增加我們的苦。
所以，我們首先要認出什麼是苦，然後，也要瞭解苦的因。瞭解之後，雖然還沒有斷掉苦與苦因，但是自己心裡好像有一個比較大的膽子，比較不怕，自己好像有一點信心：我一定有機會斷掉那些苦。知道了苦因是什麼，比較勇悍的心就會生起；勇悍心生起的話，我們受苦的時候就不會那麼痛苦，不會有那麼忍耐不了的感覺。所以，我們學習苦諦與集諦，要盡量與自己生活上連接。
滅諦與道諦也是一樣，我們也時常認錯！我們所希求獲得的快樂，大都是不穩定的，不是圓滿的樂；那些「樂」，都會變成「苦」。圓滿的樂是什麼呢？就是「滅諦」；我們獲得滅諦的方法，就是「道諦」。這兩者我們也要仔細瞭解，然後在自己生活上做一些改變。或許我們一時沒有辦法直接用上滅諦與道諦，但至少可以用一用「隨順的滅諦」與「隨順的道諦」；以隨順的方法，練習滅諦與道諦的修行。
什麼是隨順的滅諦呢？譬如我一直跟某人生氣，一遇到他就生氣，那麼，我們可以先離他遠一點，離開那個環境，或是，想到他的時候，先不要想，就好像如果沒有辦法面對自己的嗔心，就先不要想那個問題。不要想，暫時把想斷掉，可說是「隨順滅諦」的一個方法。
然後，我做到了不想，好像自己讓自己心裡快樂了一點，這時候，可以生起一些隨喜的心，隨喜自己的「好」。但是也要小心，有時候隨喜自己，又會導致我們生起貪心，所以，這時候要看一看好的「因」是什麼？隨喜自己這些善根的因，比較不會起貪心。例如：隨喜自己怎麼好、怎麼好…的時候，思惟一下「有這些優點，一定是我從前種了善根，現在才有這些功德」；這樣隨喜自己，可以算是「隨順道諦」一個方法。我們要這樣盡量做到隨順的道諦與隨順的滅諦，不辜負佛陀為我們講說四聖諦的用心。
關於比較細的法理，則要多看書，多讀佛經，如果佛經太難，沒有辦法直接讀懂，一定要看從前大修行人們所寫的解釋佛經的論典。比較細的法理要一直深入，才會瞭解。瞭解之後，才能夠面對自己的苦，才能真正改變自己。
§ 聖諦是聖人認出的真諦
苦諦、集諦、滅諦、道諦四個聖諦，真正的意義是什麼？
我們自然感覺痛苦的那個苦，就是苦諦嗎？我們所認出的苦因，就是集諦嗎？剛才說，佛陀很關心我們離苦得樂希求的當下，就講出了苦集滅道四聖諦；然而，我們很想離開苦，但是我們所認出的「苦」，卻不完全正確！我們很想脫離苦的「感受」是正確的，但是，我們所感受的那個對境，那個苦，卻沒有正確認出來；我們所辨認的對境的苦，有時候認得不圓滿，有時候所認完全是不正確的！所以，佛陀開示苦諦時，首先就要我們正確地認出苦。
什麼叫做「認得不圓滿」呢？舉例來說，我們認出「這輩子我所遭遇的…這些麻煩，很痛苦」，但是我們只從短期的不好去看，沒有看出「苦的因在哪裡」。苦的因本身是什麼樣子呢？苦是和「煩惱」混雜在一起，我們沒有辦法認得很圓滿。我們主要是用自己的眼光，以自己的想法為主，所以很多苦是在煩惱當下認出來的，裡面有很多錯誤，沒有認得圓滿。
更有些時候，我們所認出的苦，完全不是苦，但是我們自己覺得這些是苦，完全認錯了！比如說，對於這個世間輪迴中的事情，我們會想：「沒有這些的話，我會很苦。」或者，我們享受「貪」，假如失去了所享受的那些事物，我們就受不了，就覺得苦。這時候我們所認的苦，是完全錯誤的！
佛陀感受眾生的苦，當下如何講出苦諦呢？佛陀首先指出：我們很想脫離苦的「感受」是對的，但是所認出的苦，有很多錯誤。苦諦的諦，表示這裡講的才是真的，是真理、真諦。所以，佛陀講苦諦，首先告訴我們：眾生所認的苦，有時候認得不圓滿，有時候完全錯誤。佛陀叮嚀我們：一定要認清楚！那麼，真正苦的情況是什麼樣子呢？就是苦諦所要講的。所以，「苦諦」從字面上解釋，就是把「苦」真正的情況正確的認出來。
集諦也是一樣，我們認出的苦的因，其實不是苦因。有的時候，我們認為它是苦的因，但是認得不圓滿；很多是來自我們自己煩惱的看法，一直加上去，所以有錯誤。因此，佛陀又講出「集諦」。同樣的，佛陀又講了「滅諦」與「道諦」。
這四者稱為「聖」諦，因為，我們所有凡夫都會認錯苦與苦因、樂與樂因，聖人所認的苦、集、滅、道四諦，才是對的，所以稱為「聖」諦，表示這些是聖人的感受。聖人認出了苦、苦因、樂、樂因，都認得圓滿。他們認識的方法是正確的，所認出的是真理、真諦。
我們不可以因為聽過很多次四聖諦的講說，就以為四聖諦很簡單，自己完全懂了喔！佛陀反覆一直地講：「你們認得不對！」一直叮嚀，什麼才是苦「諦」、集「諦」…，意思就是說我們認得不圓滿，所認是錯誤的。佛陀初轉法輪的對象，難道不比我們更優秀很多很多嗎？佛陀還是這樣一再的叮嚀。我們不要輕易以為自己已經很懂喔！
§ 永遠有希求離苦得樂的感受，就永遠有改變的機會！
佛陀很關心我們離苦得樂的希求，又告訴我們離苦得樂最好的方法，這樣子，我們才會動啊！如果佛陀所講與我們的感受沒有任何關聯的話，我們會動嗎？不會的。佛陀講什麼我們不會去理會。是因為我們自己的感受與佛陀說的四聖諦很有關聯，眾生才會一直跟著佛陀講的走。佛陀一方面表示很關心我們的希求，一方面開示「這是最好的方法」。我們要改變的話，這是最好的方法。改變自己，首先要感受自己離苦得樂的希求，找出感受之後，從自己這邊改變；自己改變的時候，才會改得快。如果自己像石頭一樣，這邊打一下沒感受，那邊抓一抓，也沒有感受，這種人就不會改變。
一般世間人就好像小孩子一樣，你對他說什麼，他好像沒什麼感受；右邊叮嚀他要好好讀書…，他沒反應；左邊打一打他，也沒有感受，這樣就很難改變嘛！我們一般眾生就像這樣。感受是很重要的，如果沒有希求離苦得樂的感受，就很難改變！我以小朋友做比喻，說他沒有感受，其實他自己一定有某些想法，所以才會不動，好像覺得：「我這樣子，就是最舒服的感覺啊！」所以他自己一定還有另外一個希求。譬如有人會說：「我並不想脫離苦啊！」他自己覺得這樣也是很棒的，所以他其實心裡面有用別的想法，來區別「棒」與「不棒」，自己認為：「面對苦啊，天氣炎熱…等等，這樣子才會快樂，才會舒服啊！」他會自己哄騙自己，但畢竟還是有感受舒服與不舒服的差別，才選擇不改變！
所以說，每個眾生一定有感受，即使沒有正確認出來，還是有離苦得樂的希求；這個希求完全不會停，不會斷。但是，苦在哪裡？樂在哪裡？自己沒有認出來而已，我們永遠有希求離苦得樂的感受。有感受，就有機會，永遠有改變的機會。說不定某一天，不經意間你就改變很大，因為我們的心中永遠有可以改變的機會，這個機會永遠在。彌勒菩薩《寶性論》中講到：每個眾生都會成佛，沒有一個不會成佛的眾生，一個都沒有！連小小的螞蟻也會成佛。為什麼呢？眾生都會成佛，原因就是：任何一個有情眾生都永遠有改變的機會。
有時候，我們好幾億劫一直在三惡道裡面，偶爾出來，獲得人身啊，變成天人啊，然後又進入三惡道，即使像這樣的眾生，很久很久以來、很長很長的時間，都一直在地獄道裡面，他離苦得樂的希求還是在的，完全不會斷，所以機會也永遠一直在。所有眾生都會成佛，就是因為永遠有改變的機會，所以最終一定會改善。彌勒菩薩《寶性論》裡面這樣講，釋迦牟尼講「四聖諦」，也是告訴我們眾生會成佛的根本原因在這裡。佛陀一方面看見我們離苦得樂的希求，一方面看到我們的佛性，或稱「如來藏」。簡單說，就是我們想要離苦得樂的希求永遠不會斷，又有可以成佛的本性「如來藏」，所以我們永遠有可以改變的機會，佛陀看到我們可以成佛的因，知道我們可以成佛，於是講出「四聖諦」。
我們可以從哪裡做起呢？有時候，我們想一想自己也有佛性，好像會比較勇悍一點，是不是？然後，再想到佛陀很關心我們，心裡就會有一點感受，有點像是方便的悲心般的那種感受，就會出現。我們可以用這兩個角度去思惟。有時看一看自己的佛性，就勇悍一點，比較不那麼覺得「我都不會！」有時候我們心很高舉，覺得自己很棒，很了不起，就把它壓低一點。可以看看自己渴望離苦得樂的希求，這個渴望永遠不會斷，不論吃、睡，不管什麼時候，分分秒秒，就連一剎那也完全沒有停止過，無始以來是這樣，來世也會一直這樣子，我們自己看一看，是不是很可憐哪？再感受一下「佛陀那麼關心我們！」這樣心就會低一點。
根據佛經記載，我們目前處在的賢劫，總共會有一千尊佛出現。一千尊佛裡面，很多佛不想在末法的時候來；末法眾生煩惱太多，很難改變，所以許多佛都不想來了。但是釋迦牟尼佛不顧這些，很勇敢的就答應來到了這個世間。從佛的角度說，一千佛當中，最勇敢的就是釋迦牟尼佛；從我們的角度看，釋迦牟尼佛的大悲心很強，對我們很關心，所以來到這個世間。初轉法輪時，佛陀看見眾生那麼渴望離苦得樂的希求，很關心，當下就講出我們的感受，講出了四聖諦，希望眾生能夠瞭解，能夠改變，最後能夠達到離苦得樂的目標。這就是佛陀講出四聖諦的緣起與緣由。
(本文整理自雪歌仁波切2005年於台北講說四聖諦講稿)
2/21/2016
2016年2月份會訊(2/21更新)
§§學會公告§§
●新年期間常態課程停課時間：2016年2月6日(六)-12日(五)。
●因仁波切於2月3-12在印度朝聖，期間仁波切的常態課程停課。
●2月4日(四)<心要莊嚴疏>停課。
●2月13日(六)<入行論根本頌>停課。
●2月14日(日)<入行論菩提心利益品第一>停課。
●2月16日(二)<攝類學>停課。
●2月18日(四)<入行論靜慮品第八>停課。
●2月29日(一)<金剛薩埵修法之四力對治>停課。 (2/21update)
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§§新課程通知§§ (2/21NEW！！)
每周一下午2:00-4:00的<地道建立>課程已結束，自2月22日(一)起該時段將開設以下新課程：
「金剛薩埵修法之四力對治」
鑒於輪迴無始以來，身語意時常造作各種諸不善業，已造惡業若不精勤懺悔，於未來將領受種種痛苦並成為各種障道因緣。
有其急迫性故，於是乎，格西將接著講授此重要的懺悔法門，令弟子們一方面持續聞法獲得正見外，一方面深入凈化自身的罪障，使令漸能趣向各種道果功德。
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雪歌仁波切新春祝福與期許
致各位親愛的法友們：
今年是猴年，在此預祝大家吉祥如意！
今年的機緣非常善妙，過年期間我會在菩提伽耶，所以我會在正覺大塔旁供養一千盞燈、做大禮拜，為一切如母有情，特別是各位法友祈願，同時也祝福各位法友的家人與親友們，無論長遠最究竟重要的義利，或是眼前各自內心想要達成的目標，這些目標或許各有不同，但願這些目標都能如同各位的期望般順利成辦、心想事成。
再者，從大年初一到十五日，我將唸誦宗喀巴大師造的《菩提道次第廣論》一遍，這樣做的主要目的，是希望生生世世都能得到至尊上師的攝受。同樣的，各位法友如果做得到的話，也請唸誦一遍《廣論》。
《聖者慈尊祈請文》《宗大師初中後善願文》《聖觀音讚》講解與口傳～穹拉仁波切
●時間：2016年2月10、11日晚上7:20-9:00 (將與香港文殊中心現場連線)
●地點：四諦講修佛學會
●《大乘修心善慧密意莊嚴根本頌》、《大乘修心七義精華論》
此二本論著皆智慧法幢所造，主要在解釋關於修心七義的理論以及修心七義的實修。修心七義講的是菩薩成就菩提心的方法。菩提心之重要，如《菩提心讚》說：”最妙所知菩提心，最勝學處菩提心，最妙所取菩提心，最勝所修菩提心。“
關於修心七義的解釋，很多祖師都有著作。因雪歌仁波切多次在不同地點看到穹拉仁波切在研讀此二論典，推想穹拉仁波切一定很重視它們，於是幫大家向穹拉仁波切請得此法的教授。
※ ※ ※ ※ ※
●在家人如何修行佛法～穹拉仁波切
在家人有家庭責任，有工作責任要履行，如何以清淨的意樂，好好安排整合佛法的修行，而不浪費此難得義大的暇滿人身？恭請九十多歲的穹拉仁波切，以其豐富的人生閱歷及智慧，告訴我們在家人如何修行佛法。
●時間：2016年2月28日(日)早上9:30-11:30 (當日卻佩格西<入行論菩提心利益品第一>停課)
●地點：四諦講修佛學會
新年放假後，我們將於2月13日(六)開始上課。因是新春開始的第一天上課，又離仁波切生日很近，我們將於當天廣論課之後舉行上師薈供，除了跟師長拜年之外，也為仁波切祝壽。歡迎大家參加！
“顯密教理波濤激蕩漾，圓滿秉持教法無倫比；三學寶藏滇津丘朗尊，恩澤善識尊足祈堅住”～雪歌仁波切長壽祈請文
●時間：2016年2月13日(六)，早上11:00-12:00。
●地點：四諦講修佛學會
●新年期間常態課程停課時間：2016年2月6日(六)-12日(五)。
●因仁波切於2月3-12在印度朝聖，期間仁波切的常態課程停課。
●2月4日(四)<心要莊嚴疏>停課。
●2月13日(六)<入行論根本頌>停課。
●2月14日(日)<入行論菩提心利益品第一>停課。
●2月16日(二)<攝類學>停課。
●2月18日(四)<入行論靜慮品第八>停課。
●2月29日(一)<金剛薩埵修法之四力對治>停課。 (2/21update)
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§§新課程通知§§ (2/21NEW！！)
每周一下午2:00-4:00的<地道建立>課程已結束，自2月22日(一)起該時段將開設以下新課程：
「金剛薩埵修法之四力對治」
鑒於輪迴無始以來，身語意時常造作各種諸不善業，已造惡業若不精勤懺悔，於未來將領受種種痛苦並成為各種障道因緣。
有其急迫性故，於是乎，格西將接著講授此重要的懺悔法門，令弟子們一方面持續聞法獲得正見外，一方面深入凈化自身的罪障，使令漸能趣向各種道果功德。
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雪歌仁波切新春祝福與期許
致各位親愛的法友們：
今年是猴年，在此預祝大家吉祥如意！
今年的機緣非常善妙，過年期間我會在菩提伽耶，所以我會在正覺大塔旁供養一千盞燈、做大禮拜，為一切如母有情，特別是各位法友祈願，同時也祝福各位法友的家人與親友們，無論長遠最究竟重要的義利，或是眼前各自內心想要達成的目標，這些目標或許各有不同，但願這些目標都能如同各位的期望般順利成辦、心想事成。
再者，從大年初一到十五日，我將唸誦宗喀巴大師造的《菩提道次第廣論》一遍，這樣做的主要目的，是希望生生世世都能得到至尊上師的攝受。同樣的，各位法友如果做得到的話，也請唸誦一遍《廣論》。
雪歌滇津秋朗 獻 2016.1.27
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§§特別活動通知§§
新春特別活動 《聖者慈尊祈請文》《宗大師初中後善願文》《聖觀音讚》講解與口傳～穹拉仁波切
●時間：2016年2月10、11日晚上7:20-9:00 (將與香港文殊中心現場連線)
●地點：四諦講修佛學會
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2016年穹拉‧惹對仁波切台灣弘法行程
2016年穹拉‧惹對仁波切台灣弘法行程
●《大乘修心善慧密意莊嚴根本頌》、《大乘修心七義精華論》
此二本論著皆智慧法幢所造，主要在解釋關於修心七義的理論以及修心七義的實修。修心七義講的是菩薩成就菩提心的方法。菩提心之重要，如《菩提心讚》說：”最妙所知菩提心，最勝學處菩提心，最妙所取菩提心，最勝所修菩提心。“
關於修心七義的解釋，很多祖師都有著作。因雪歌仁波切多次在不同地點看到穹拉仁波切在研讀此二論典，推想穹拉仁波切一定很重視它們，於是幫大家向穹拉仁波切請得此法的教授。
●時間：
●地點：四諦講修佛學會
※ ※ ※ ※ ※
●在家人如何修行佛法～穹拉仁波切
在家人有家庭責任，有工作責任要履行，如何以清淨的意樂，好好安排整合佛法的修行，而不浪費此難得義大的暇滿人身？恭請九十多歲的穹拉仁波切，以其豐富的人生閱歷及智慧，告訴我們在家人如何修行佛法。
●時間：2016年2月28日(日)早上9:30-11:30 (當日卻佩格西<入行論菩提心利益品第一>停課)
●地點：四諦講修佛學會
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新春拜年並祝壽～上師薈供 新年放假後，我們將於2月13日(六)開始上課。因是新春開始的第一天上課，又離仁波切生日很近，我們將於當天廣論課之後舉行上師薈供，除了跟師長拜年之外，也為仁波切祝壽。歡迎大家參加！
“顯密教理波濤激蕩漾，圓滿秉持教法無倫比；三學寶藏滇津丘朗尊，恩澤善識尊足祈堅住”～雪歌仁波切長壽祈請文
●時間：2016年2月13日(六)，早上11:00-12:00。
●地點：四諦講修佛學會
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神變日感念佛恩，雪歌仁波切宣講佛功德
世尊為降服外道六師，曾於正月一日至十五日每天示現一種神變，令外道師俯首認輸，皈依佛法。因此後來藏傳佛教以藏曆正月初一至十五為神變月，十五為神變日。於此期間所造善業惡業均輾轉增長，故應於此月勵力斷惡俢善。
於此新的一年之始，至誠恭請仁波切於神變日為大衆宣講佛陀功德。"如來無數劫，清苦為衆生，云何諸世間，能報大師恩！“
●時間：2016年2月22日(一)早上9:30-11:30。
●地點：四諦講修佛學會
神變日感念佛恩，雪歌仁波切宣講佛功德
世尊為降服外道六師，曾於正月一日至十五日每天示現一種神變，令外道師俯首認輸，皈依佛法。因此後來藏傳佛教以藏曆正月初一至十五為神變月，十五為神變日。於此期間所造善業惡業均輾轉增長，故應於此月勵力斷惡俢善。
於此新的一年之始，至誠恭請仁波切於神變日為大衆宣講佛陀功德。"如來無數劫，清苦為衆生，云何諸世間，能報大師恩！“
●時間：2016年2月22日(一)早上9:30-11:30。
●地點：四諦講修佛學會
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§§2016年2月份常態課程表§§
1/24/2016
2016年1月份會訊(1/24更新)
§§課程異動通知§§
●1月12日(二)<攝類學>停課一次。
●1月15日(五)<毗婆舍那+研討>停課一次。
●1月25日(一)<地道建立>停課一次。 (1/24update)
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§§特別活動通知§§
歲末心經除障法會～雪歌仁波切主持
歷年來在此歲末之際，仁波切會帶領大家辦心經除障法會，以心經空性見的威力，破除自心執著所造成的死魔、煩惱魔、蘊魔、天魔之障礙，為新
的一年祈求福慧增長、順緣不斷、諸事如意。
(註：可填消災除障超薦表，名單請交各班班長或email至學會信箱)
●時間：2016年1月31日(日)早上9:30-11:30 (原<入行論菩提心利益品第一>停課一次)
●地點：四諦講修佛學會
仁波切將繼續上次的進度，把《基位三身安立明炬論》教授結束。
●時間：2016年1月17日(日)，早上9:30-11:30、下午2:00-4:00，共二堂。
●地點：四諦講修佛學會
達賴喇嘛尊者於這次教授道次第時說，緣起讚、修心八頌和三主要道很重要，建議大家應該背起來。而三文中以緣起讚要背起來比較困難，仁波切說如果我們懂得宗大師寫此文的思考邏輯：哪句是因、哪句是所立...當我們掌握緣起讚的整體架構時，跟著宗大師的思路，就能幫助我們記憶背誦緣起讚。因此仁波切將以四堂課為我們析釋緣起讚宗大師的思路。
大家可先參考尊者的緣起讚講記或卻佩格西緣起讚聲音檔(http://www.lamrimworld.org/course.php?largetype_sn=3&thetype_sn=9&smalltype_sn=26&categ_sn=190#menu_ch)，了解內容後更能聽懂仁波切的架構整理。
●時間：2016年1月9日(六)、10日(日)早上9:30-11:30、下午2:00-4:00，共四堂。
●地點：四諦講修佛學會
《入菩薩行論》乃寂天菩薩所造，是關於如何行菩薩行的一部論著，也是目前把菩薩行寫得最完整與圓滿的論著。
2016年開始，我們安排三門課分別講說《入菩薩行論》的第一、八、九品，讓同學能同時學習《入菩薩行論》的不同主題内容：
※ ※ ※
一、《入菩薩行論》菩提心利益品第一~卻佩格西主講
菩提心，為利有情願成佛的發心，是進入大乘的門檻，是成就佛果必備的條件之一。所以菩提心功德之大，無與倫比，如寂天菩薩云：”生死獄中囚，若生菩提心，即刻名佛子，人天應禮敬。“
此門課從第一品開始講，文字淺顯，真誠動人，除了老學員，初機學員也適合聽聞。
●時間：2016年1月24日(日)開始，每星期日早上9:30-11:30
格西說，《入菩薩行論》的主題，就是在講菩提心未生使之令生、菩提心已生使之不衰以及菩提心不衰且令增長的方法。但是菩提心再強、再久，如果背後沒有証空慧的力量，光有菩提心仍沒有辦法獲得成佛的果位。
《入菩薩行論》第九品的主題，就是在講空性智慧。
●時間：2016年1月27日(三)開始，晚上7:00-9:00，格西將接續之前智慧品98偈的進度，計劃以八堂課結束
●1月12日(二)<攝類學>停課一次。
●1月15日(五)<毗婆舍那+研討>停課一次。
●1月25日(一)<地道建立>停課一次。 (1/24update)
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§§特別活動通知§§
歲末心經除障法會～雪歌仁波切主持
歷年來在此歲末之際，仁波切會帶領大家辦心經除障法會，以心經空性見的威力，破除自心執著所造成的死魔、煩惱魔、蘊魔、天魔之障礙，為新
的一年祈求福慧增長、順緣不斷、諸事如意。
(註：可填消災除障超薦表，名單請交各班班長或email至學會信箱)
●時間：2016年1月31日(日)早上9:30-11:30 (原<入行論菩提心利益品第一>停課一次)
●地點：四諦講修佛學會
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§§特別課程通知§§
三身為道用～雪歌仁波切續講
成就佛果獲得法身、報身、化身，是因為我們本然具足與此三身隨順的同類基礎--死亡、中陰及出生。如何透由瑜伽修持，令生、死及中陰善巧轉為佛果三身，即"三身為道用"。因此，對身處無常生死的我們，要面對生死、戰勝死亡的話，好好學習三身為道用之法，更是具有重大意義。誠如密勒日巴尊者說過："我最初畏懼業果而遁跡山野修行，現在，我已經不畏死亡！"，又如密續經典所說："通過三身道用的修習，死亡對於行者而言，僅為名相而已！"。 仁波切將繼續上次的進度，把《基位三身安立明炬論》教授結束。
●時間：2016年1月17日(日)，早上9:30-11:30、下午2:00-4:00，共二堂。
●地點：四諦講修佛學會
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跟著宗大師的思路～雪歌仁波切主講 達賴喇嘛尊者於這次教授道次第時說，緣起讚、修心八頌和三主要道很重要，建議大家應該背起來。而三文中以緣起讚要背起來比較困難，仁波切說如果我們懂得宗大師寫此文的思考邏輯：哪句是因、哪句是所立...當我們掌握緣起讚的整體架構時，跟著宗大師的思路，就能幫助我們記憶背誦緣起讚。因此仁波切將以四堂課為我們析釋緣起讚宗大師的思路。
大家可先參考尊者的緣起讚講記或卻佩格西緣起讚聲音檔(http://www.lamrimworld.org/course.php?largetype_sn=3&thetype_sn=9&smalltype_sn=26&categ_sn=190#menu_ch)，了解內容後更能聽懂仁波切的架構整理。
●時間：2016年1月9日(六)、10日(日)早上9:30-11:30、下午2:00-4:00，共四堂。
●地點：四諦講修佛學會
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§§新課程通知§§
《入菩薩行論》三門課 《入菩薩行論》乃寂天菩薩所造，是關於如何行菩薩行的一部論著，也是目前把菩薩行寫得最完整與圓滿的論著。
2016年開始，我們安排三門課分別講說《入菩薩行論》的第一、八、九品，讓同學能同時學習《入菩薩行論》的不同主題内容：
※ ※ ※
一、《入菩薩行論》菩提心利益品第一~卻佩格西主講
菩提心，為利有情願成佛的發心，是進入大乘的門檻，是成就佛果必備的條件之一。所以菩提心功德之大，無與倫比，如寂天菩薩云：”生死獄中囚，若生菩提心，即刻名佛子，人天應禮敬。“
此門課從第一品開始講，文字淺顯，真誠動人，除了老學員，初機學員也適合聽聞。
●時間：2016年1月24日(日)開始，每星期日早上9:30-11:30
●地點：四諦講修佛學會
無始以來，自利心與無知一直深住我們心中，塑造我們的看法與言行。所以寂天菩薩以無限的悲心和深廣的智慧向我們揭示了因種種自利心作祟，使自己陷入重重困境的結局；從而讓我們產生定解：唯有透過自他相換，培養超越私利與捨己爲人的不凡本質，纔能達成圓滿自他二利的究竟。
本堂課為接續仁波切於2014年的《入行論》未講完的靜慮品第八。
●時間：2016年1月14日(四)開始，每周四晚上7:30-9:00
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二、《入菩薩行論》靜慮品第八~雪歌仁波切續講 無始以來，自利心與無知一直深住我們心中，塑造我們的看法與言行。所以寂天菩薩以無限的悲心和深廣的智慧向我們揭示了因種種自利心作祟，使自己陷入重重困境的結局；從而讓我們產生定解：唯有透過自他相換，培養超越私利與捨己爲人的不凡本質，纔能達成圓滿自他二利的究竟。
本堂課為接續仁波切於2014年的《入行論》未講完的靜慮品第八。
●時間：2016年1月14日(四)開始，每周四晚上7:30-9:00
●地點：四諦講修佛學會
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三、《入菩薩行論》智慧品第九~卻佩格西續講 格西說，《入菩薩行論》的主題，就是在講菩提心未生使之令生、菩提心已生使之不衰以及菩提心不衰且令增長的方法。但是菩提心再強、再久，如果背後沒有証空慧的力量，光有菩提心仍沒有辦法獲得成佛的果位。
《入菩薩行論》第九品的主題，就是在講空性智慧。
●時間：2016年1月27日(三)開始，晚上7:00-9:00，格西將接續之前智慧品98偈的進度，計劃以八堂課結束
●地點：四諦講修佛學會
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《入中論》根本頌～卻佩格西主講
《入中論》乃月稱菩薩為了使後人方便趨入《中觀根本慧論》義理所造，是中觀應成派空性主張的代表作，也是藏傳五部大論之一。
●時間：2016年1月30日(六)起，每周六下午14:00-16:00 (更新)
●地點：四諦講修佛學會
《入中論》乃月稱菩薩為了使後人方便趨入《中觀根本慧論》義理所造，是中觀應成派空性主張的代表作，也是藏傳五部大論之一。
●時間：2016年1月30日(六)起，每周六下午14:00-16:00 (更新)
●地點：四諦講修佛學會
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2016年1月份常態課程表
1/18/2016
穹拉‧惹對仁波切2016年香港觀修營
§§特別活動通知§§
各位同修大家好
穹拉仁波切即將在香港舉辦觀修營，詳細活動內容如下：
觀修主題：入菩薩行論
●地點：香港傷健協會
●主辦單位：道次世界—香港文殊佛學會
●日期：2016年2月12日-16日(不提供視訊連)
●報名聯絡人：王昌師兄 / 電話(852)9171-9150 ，或email：wongcheung30@gmail.com ; wongcheung20@netvigator.com / line: oarbznd
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穹拉仁波切《聖者慈尊祈願文》《宗大師初中後善願文》《聖觀音讚》講解與口傳
●時間：2016年2月10、11日晚上7:20-9:00
各位同修大家好
穹拉仁波切即將在香港舉辦觀修營，詳細活動內容如下：
觀修主題：入菩薩行論
●地點：香港傷健協會
●主辦單位：道次世界—香港文殊佛學會
●日期：2016年2月12日-16日(不提供視訊連)
●報名聯絡人：王昌師兄 / 電話(852)9171-9150 ，或email：wongcheung30@gmail.com ; wongcheung20@netvigator.com / line: oarbznd
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穹拉仁波切《聖者慈尊祈願文》《宗大師初中後善願文》《聖觀音讚》講解與口傳
●時間：2016年2月10、11日晚上7:20-9:00
●屆時四諦將會有視訊連線
1/07/2016
研討才能真正學到經教的心要
仁波切對毗婆舍那研討班的開示
我們學習佛法或經教的時候，不是只有高高的法座上一位老師把經典講一遍，學生聼一遍，就能學到東西了，這是不可能的事情，所以西藏祖師才設立了三大寺佛學院。
學習經教，不僅要從師聽聞，還需要辯經或討論
那麽想真正的學到東西應該是怎樣呢？應該是：老師教的方式也要跟在高高的法座上傳法的方式不一樣，比方說教授一部論典，老師教的方式是一天、一天…花幾年時間慢慢地講；然後學生學習的方式，也不是只有從老師那邊聽而已；學習的時候是透過辯經――同學互相辯(用討論的方式思考、觀察分析老師所教的內容)，然後才會真正學到經典裡面的內容。沒有這樣子的話，就不可能真正學到。
三大寺的辯經
我們看三大寺的學習，比如說一星期裡面，老師最多隔一天教三個小時，而我們學生辯經討論，每天會超過六七個小時――上午約三小時，下午6點到10點，約四小時，差不多需要這樣。
這個辯經討論確實是需要的，因為我們對於所學的這個內容，內心有很多疑問，所以，各種角度的一些疑問先要冒出來，然後對這些疑問要一直尋求解答，當疑問一個一個得到解答之後，就會對於所學的內容更清楚明白了。
所以，學習的過程是：聽老師教的東西，我們會有疑問，然後跟同學討論，討論的時候也會有一些疑問冒出來。疑問冒出來之後，就會去找它的理由、找解答；把一個一個解答找出來之後，對於這些解答上面又會提出一些問題來，針對它又找解答、解答之後又再提問…。經過這樣子，思考各種角度――比如對方的角度、我們自己的角度――觀察分析，好像慢慢就越來越清楚。所以真正學習佛法應該要這樣學習。
學習越難的法，越需要辯經或討論
特別對空性這些法，我們更需要這樣學習，越難的法我們越需要靠這種辯經或討論的方式，才能學到東西。所以，我非常驚訝，這麼長時間你們一直有討論毘缽舍那。我看很多地方，因為難，討論一兩堂課就沒辦法討論下去，你們學得不錯，一直有討論出來一些東西，因為討論當中會學到一些東西的結果，就一直想、再討論、再討論…，我覺得非常好。
《菩提道次第廣論》是三界眾生的智慧眼目，非常重要及殊勝
廣論後面的毘缽舍那雖然有點難，但是還是要對它有一點感覺有一點理解，這個是非常重要非常殊勝的法。因為尊者常常這樣說，還有過去的很多祖師們也是這樣說的：宗大師的菩提道次第廣論這個教法，可以說是我們三界智慧的眼睛，對於成佛怎麼走，或修學佛法怎麼走的這條道路，給我們帶來像眼睛一樣的智慧。
有時談到讚美《菩提道次第廣論》的時候，也會比喻為：諸佛菩薩內心的精要總集。「內心」的意思，是他們的證量；把他們內心證量的精要集攝出來的一種教授，所以確實是非常殊勝的。
《菩提道次第廣論》裡的毘缽舍那，尤其重要
特別《菩提道次第廣論》後面的毘婆舍那，可以說是更重要的，尊者常常說，我們學習《菩提道次第廣論》的時候，可以倒過來學習；真正想要了解菩提道次第，對它有一點深入的感受的話，倒過來了解才會有一個深入的感受。
我覺得，從《菩提道次第廣論》前面這樣子讀下去，可能只是表面上有一些感受而已，沒有辦法從內心真正對它有一種深刻的認識。所以我們現在學毘婆舍那，雖然難，但是要耐心地學習，然後特別你們的討論，比老師那邊聽的，更重要。(2015/10/23)
學習經教，不僅要從師聽聞，還需要辯經或討論
那麽想真正的學到東西應該是怎樣呢？應該是：老師教的方式也要跟在高高的法座上傳法的方式不一樣，比方說教授一部論典，老師教的方式是一天、一天…花幾年時間慢慢地講；然後學生學習的方式，也不是只有從老師那邊聽而已；學習的時候是透過辯經――同學互相辯(用討論的方式思考、觀察分析老師所教的內容)，然後才會真正學到經典裡面的內容。沒有這樣子的話，就不可能真正學到。
三大寺的辯經
我們看三大寺的學習，比如說一星期裡面，老師最多隔一天教三個小時，而我們學生辯經討論，每天會超過六七個小時――上午約三小時，下午6點到10點，約四小時，差不多需要這樣。
這個辯經討論確實是需要的，因為我們對於所學的這個內容，內心有很多疑問，所以，各種角度的一些疑問先要冒出來，然後對這些疑問要一直尋求解答，當疑問一個一個得到解答之後，就會對於所學的內容更清楚明白了。
所以，學習的過程是：聽老師教的東西，我們會有疑問，然後跟同學討論，討論的時候也會有一些疑問冒出來。疑問冒出來之後，就會去找它的理由、找解答；把一個一個解答找出來之後，對於這些解答上面又會提出一些問題來，針對它又找解答、解答之後又再提問…。經過這樣子，思考各種角度――比如對方的角度、我們自己的角度――觀察分析，好像慢慢就越來越清楚。所以真正學習佛法應該要這樣學習。
學習越難的法，越需要辯經或討論
特別對空性這些法，我們更需要這樣學習，越難的法我們越需要靠這種辯經或討論的方式，才能學到東西。所以，我非常驚訝，這麼長時間你們一直有討論毘缽舍那。我看很多地方，因為難，討論一兩堂課就沒辦法討論下去，你們學得不錯，一直有討論出來一些東西，因為討論當中會學到一些東西的結果，就一直想、再討論、再討論…，我覺得非常好。
《菩提道次第廣論》是三界眾生的智慧眼目，非常重要及殊勝
廣論後面的毘缽舍那雖然有點難，但是還是要對它有一點感覺有一點理解，這個是非常重要非常殊勝的法。因為尊者常常這樣說，還有過去的很多祖師們也是這樣說的：宗大師的菩提道次第廣論這個教法，可以說是我們三界智慧的眼睛，對於成佛怎麼走，或修學佛法怎麼走的這條道路，給我們帶來像眼睛一樣的智慧。
有時談到讚美《菩提道次第廣論》的時候，也會比喻為：諸佛菩薩內心的精要總集。「內心」的意思，是他們的證量；把他們內心證量的精要集攝出來的一種教授，所以確實是非常殊勝的。
《菩提道次第廣論》裡的毘缽舍那，尤其重要
特別《菩提道次第廣論》後面的毘婆舍那，可以說是更重要的，尊者常常說，我們學習《菩提道次第廣論》的時候，可以倒過來學習；真正想要了解菩提道次第，對它有一點深入的感受的話，倒過來了解才會有一個深入的感受。
我覺得，從《菩提道次第廣論》前面這樣子讀下去，可能只是表面上有一些感受而已，沒有辦法從內心真正對它有一種深刻的認識。所以我們現在學毘婆舍那，雖然難，但是要耐心地學習，然後特別你們的討論，比老師那邊聽的，更重要。(2015/10/23)
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