§§醍醐心語§§
《入菩薩行論》，是寂天菩薩寫的如何行菩薩行的一部論著。他寫的這部論典是印度祖師裡面，關於修菩薩行方面最完整、最圓滿的一部論典。以大乘的行者來說，真正要學的就是菩薩如何修學。《入菩薩行論》，我們已經學完第八品了，現在我們要進入第九品來瞭解如何修學菩薩行。
當然，我們現在不是菩薩，也沒有真正到修菩薩行的程度，但是我們要跟隨菩薩、學習他們的修行，希望將來真的可以變成菩薩；從這個角度來學習《入菩薩行論》，這也是我們現在之所以學習這些大乘經典和論典的原因所在。
《入行論》第九品智慧品(或稱般若品)與前八品廣行的法之關係
《入行論》第九品智慧品與前面八品的內容之間有什麼關係？也就是說，菩薩修行的智慧---深見的法（第九品智慧品）和方便---廣行的法（第一到的八品：菩提心利益品、懺悔罪業品、受持菩提心品、不放逸品、護正知品、安忍品、精進品、靜慮品。）之間有什麼樣的關係？這點我們一定要好好瞭解。我們目前尚處在學習的階段，這個階段的內心需要調伏、修行需要成長，通過學習能夠讓我們對如何修行、如何理解方面有所幫助。
廣行（方便）的法要靠深見（智慧）的法才能爆發不可思議的力量
我們現在要瞭解的是菩薩第一品到第八品（廣行的法）的內容以及第九品智慧品（深見的法）的內容之間的關係。從這點而言，如果把第一品到第八品中廣行的法看成是一股力量，要將其整個的效果爆發出來，則需要依靠第九品智慧品空性的力量。像《金剛經》裡面所說，佈施度的功德如果要變得不可思議，則需要佈施度三輪體空的這種空正見的攝持，佈施度的力量才會變得有力並爆發出來，才可以說我們得到佈施度的功德不可思議，才可以說佈施度修得很圓滿。所以，第一品到第八品的內容也一樣，要把這些法修得很有力量並無限地爆發出來的話，需要空正見的攝持。但如果是用執著心修第一品到第八品，力量和功德都會很有限。所以，這就是第九品與前八品之間的關係。
菩薩先學廣行的法，再修深見的法
還有另外一種關係，就是：方便廣行的法與智慧深見的法，剛開始要接觸的是方便廣行的法，再透過此，我們的智慧慢慢的有點提升時再接觸空性的法，菩薩就是這麼做的。先修方便的法，是爲了幫助修智慧的法；所以修方便的法是修智慧的法的前行。
廣行的法與深見的法互相攝持
另外一個道理：剛開始時方便廣行的法幫助智慧的法，之後智慧深見的法也會幫助方便廣行的法。所以，我們要瞭解的是：菩薩修智慧的法，要先瞭解智慧的法的前行---廣行的法；而讓方便廣行的法變成更有力量爆發出來，則需要空正見（智慧的法）的攝持。所以，方便廣行的法與智慧深見的法的關係是互相攝持的關係，我們要瞭解菩薩就是這麼修行的。
實際上，性空跟緣起，是很妙的一個道理。通過緣起，可以推理到性空；從性空那邊看緣起，則可以看得更加清淨。從緣起這邊，我們走一步、兩步、三步……一直到緣起越來越廣的時候，可達到性空的階段；從性空那邊看緣起的時候，緣起看得更清淨，完全沒有阻礙、整個通達的感覺。所以，確實菩薩修智慧的法和廣行的法的時候，兩者就有這樣一種互相協助的關係，這也是我們主要要瞭解的道理。
真正要斷除煩惱障、所知障，需要靠修性空(智慧、般若）的道理
另外還有一個道理：“性空”和“緣起”，雖然是互相攝持，但是如果為了斷除煩惱障、所知障，所要修的是什麼？要修性空的道理。不可以說：廣行緣起的法可以斷除煩惱。這個道理要瞭解，這是菩薩修行上關鍵的一個東西。
我們剛才講：緣起和性空，菩薩修行時這兩者是互相攝持，菩薩確實是這樣修行的；那麽我們會問：對菩薩來說，修性空和緣起，是一樣的評價、一樣的價值嗎？實則不然，因為智慧是最主要的。
所有菩薩所求的究竟涅槃——佛果位，是依修般若波羅蜜多的法而得
就像剛剛念的《心經》中：“故菩提薩埵（“菩提薩埵”的意思就是指所有的菩薩。）依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。所以，所有的菩薩們，“究竟涅槃”——佛的果位，是依修般若波羅蜜的法得到的，這裡並沒有說是修佈施、持戒、忍辱等等，沒有說是修別的度，而是特別把六度中的般若波羅蜜（智慧度）拿出來：“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”
（舉例）修布施度時如何修智慧度？
(同學問：舉例來説，我們怎樣以性空來修佈施度？）
修布施者看到一些緣起時，如果不執著，他想的角度想會更廣；把執著的界限打破，布施就會變得更清淨更圓滿。
(仁波切答：剛剛講佈施，《金剛經》裡面講的是從性空（亦即智慧、深見的法）那邊攝持，布施會變得更圓滿。我們講了兩個道理：一是緣起（亦即方便、廣行的法）的法，我們一步一步運用緣起的道理，一步一步越來越廣、越來越深，然後就到了性空的境界；二是還沒有到性空之前，透過緣起的道理，如《金剛經》裡面所講，從性空那邊幫助緣起變成更清淨，比如說我們修佈施的人，大部分的人有點看到：“這個眾生過去是什麼樣的業，然後現在受什麼樣的苦，我應該對他有所幫助，會得到什麼樣的好處，我們中間的因緣有什麼變化……。”這之中看到一些緣起，但是以性空的道理看的話，看得會更廣，會變成無限的角度去想，就不會想得很狹窄：我的、他的……；如果以無限的一個界限的角度想，心就會通，去做佈施的時候，好像確實內心裡面很放鬆，很有力的一種佈施就會做出來。不然，我們如果只想到我跟他的業，就會有越來越狹窄的執著，如此的執著，雖然有緣起，但是緣起沒有那麼清淨。
不過，如果從性空那邊看到這個緣起，緣起就變成沒有界限，所以做佈施的時候，心能夠非常的打開而做佈施；性空的道理會把我們執著的這個界限打破。因為執著的界限會使我們的功德受到限制，所以，當這個執著的界限打破的時候，功德就會不可思議。
就成佛來說，緣起與性空(智慧)這兩個層面，智慧是最重要的。
那麽，我們講另外一個道理，就是：性空跟緣起，是一樣的價值嗎？評價是一樣的嗎？不是的。就是剛才講的“菩提薩埵，依般若波羅蜜多，心無掛礙……”這些，也講“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”。佈施講到依般若波羅蜜多，並沒有講到依佈施波羅蜜多，所以，它是一個智慧的波羅蜜多。所以現在要瞭解的是，就成佛來說，緣起跟性空這兩個裡面智慧是最重要的。從剛才講的道理也可以知道智慧是最重要的。剛才我們講了：透過緣起到性空，從性空那邊，緣起變得更清淨。這樣的結論出來，想一想還是什麼最重要？性空，最重要。好像有了性空之後，緣起也會清淨；透過緣起，也要達到性空。所以，從前面的道理可以瞭解：性空是最重要的，也就是智慧是最重要的。
我們瞭解緣起了，再講性空的時候，就是為了斷除我們的煩惱障、所知障。因爲不論是煩惱障也好，還是所知障也好，都是執著，是必須要否定的東西。緣起，不是否定，是成立；空，是否定。所以，不論是為了斷除煩惱障也好，還是為了斷除所知障也好，都需要“空”這樣的否定，能夠把它（煩惱障、所知障）遮除掉，這樣的道理是我們的內心要長時間串習的。如此串習，才會把我們的執著清除；因爲要把這個執著清除，必須要有一個否定的力量。所以，我們常常強調：空性是無遮。遮法裡面，完全只有遮沒有成立，叫無遮。遮譴法中包含：無遮和非遮，空性就是遮譴法中的無遮。斷除這種執著心時，必須要有“空”的道理，要有一個完全否定的力量在我們內心長時間串習，然後把我們心中一層一層的執著心慢慢地去掉。
“緣起”和“性空”一體兩面，但“性空”的層面力量更強；只有“性空”才能夠去掉執著心。
緣起和性空，雖然是一體兩面，雖然這樣的道理存在，但是兩者還是有不一樣的層面，就是：性空的層面，力量更強，只有性空，才能把這些執著心一層一層去掉。這是我們需要瞭解的。
對大乘的佛教徒來說，我們要學習真正的大乘，而真正的大乘行者的榜樣就是菩薩，所以菩薩如何修學，是我們大乘佛教徒要學、要瞭解、要做的事情，我們要學《入菩薩行論》的原因也就在此。
（節錄仁波切2015/11/12在廣州講入行論第九品）
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