穹拉仁波切講 / 吳翠雯翻譯
那依照過去的習慣，就是仁波切說他們也會這樣做，就是，如果家裡有人即將往生，在那個時候也會請上師、或是出家人、或是懂得佛法者，在即將往生者的身邊唸誦佛或是菩薩的名號，這樣子可以幫助往生者。
比如說，像本師釋迦牟尼佛的名號、阿彌陀佛的名號、或者是觀世音菩薩的名號等等。凡是呢，只要能夠讓往生者在往生的時候，能夠聽聞到佛跟菩薩的名號的話呢，他將不會投生到三惡趣當中。
有些人是受到病苦的折磨，身體、身心都非常的痛苦。但是，在臨終的時候，因為聽聞到佛跟菩薩的名號，在那個時候，他們的內心就從那樣的病痛的痛苦當中，轉為一種喜悅的心情。如果能夠如此，就是在喜悅，聽聞佛菩薩名號，喜悅的心情當中死亡的話呢，那麼來生一定能投生到好的地方去。
另外呢還有，仁波切接著提到頗瓦法，也有這樣子一個習俗，就是為臨終者、為往生者修頗瓦法，頗瓦法它有好幾種不同的類型，有跟密咒密乘結合的頗瓦法的修持法，也有沒有跟密咒乘結合的頗瓦法的修持法。
雖然修頗瓦法的確是有利益、有幫助的，但是就頗瓦這個效果它的產生，我們知道「頗瓦」這個字的意思，指的就是「遷識」，遷移的遷，意識的識。就是要把心識遷移，從此處遷移到淨土。那麼頗瓦法它之所以能夠真正、雖然說修頗瓦法有利益、有幫助，但是它能夠產生利益幫助，最主要的關鍵在哪裡呢？是這個往生者本身，他自己呢，能會投生到三惡趣的業懺盡，而能夠投生到善趣的善業有累積，主要是因為這個部分，這個因緣具足的緣故，修頗瓦法才有用。如果這個部分的因緣不具足，光光靠著上師修頗瓦法，能不能夠達到頗瓦法的真正的效果呢？那是不一定的。
所以，頗瓦法可以自己修，就是可以自己實修，自己去修頗瓦法。那另外也有一種呢就是，自己往生的時候，由家人請師長，上師、喇嘛等等來修。仁波切說，在他們家鄉也是有這樣的習慣，就是會為往生者延請上師、喇嘛等等，來家裡去修頗瓦法。
而主持頗瓦法的這個上師或出家人本身，其實有一定的條件。就是他本身必須要具有菩提心、必須要證得空性，那這樣子才真正可以的展現出頗瓦法的功效。如果僅僅只是唸頗瓦法的儀軌，只僅是這樣做的話呢，那效果也不會太大。
仁波切說，有一些人是專業的修頗瓦法者，就是說為了獲得一些飲食、供養等等，那專業去為人家修頗瓦法。
仁波切說，在他的家鄉有一些人是這樣子的。就是想著說：我到處去幫人家修頗瓦法的話，我就可以賺得一些供養這樣，於是他就是專門。所謂的專門幫人家修頗瓦法者，在仁波切家鄉有這樣的。
仁波切說，這一些所謂的專門或者專業修頗瓦法者，通常比如說家裡有人過世，會請他們來修嘛！那你看他們唸誦、唱腔等等還蠻好聽的，還是有個樣子的。
仁波切說，他不是那種專業修頗瓦法的，他也不太會就是頗瓦法那些唱腔等等，但是因為他擁有一個「上師」、「仁波切」這樣的一個名號，所以他有一次被人家請去修頗瓦法。
但是，仁波切說，因為他的聲音沙啞，他的音調也不好聽，所以他的頗瓦法一點點也不悅耳美妙。
仁波切說，那時候他到那裡去，大家就跟他講說：啊！你是上師啊！皈依您啊！然後就供養紅包。仁波切說，他最記得的，他實際做的一件事，就是把紅包放到口袋裡，然後，其他的事情，他覺得自己好像沒有做到什麼。
沒有做過很多次，就做過幾次。
仁波切那時候是他還在西藏，在他的家鄉的時候的事情。因為他擁有這樣一個「上師」、「仁波切」這樣的名號，所以人家就會請他到家裡去修頗瓦法。如果那時候他跟對方講說：不行，我不去、我不要去的話，會讓對方的內心很痛苦、很難受這樣子，也會很不歡喜，所以他就去了。
仁波切說，他剛剛所要說明的是，修頗瓦法的師長，有些真的是非常好、證量很高的，但有一些是像他這樣的，就是，其實並不是真正的擁有修頗瓦法這樣子一個資格或能力者這樣。仁波切說，他說的是他們西藏的情況啦，不是在說這裡。
總之，在往生的時候，如果根據大乘的修心的論典當中會有說到，說在往生的時候要以五力來做修持。比如說包括像白法種子力啊、祈願力啊等等。這些內容當中，在大乘的修心教授都有提到，如果我們能夠這樣做的話，很好！
所以當我們談到，為了死亡我們可以做什麼樣的準備呢？剛才講到的五力，就是我們可以做的一種修持的方向、修持的準備。比如說，仁波切先提到第一個「白法種子力」，白色的白、佛法的法、種子，白法種子力。它指的是為了將來，我們的來生能夠投生到更好的地方去，我們可以種下的一個種子，那個種子就是什麼呢？就是「修善」，所謂的修善指的是什麼意思？所謂的修善，並不是說你把錢拿去供養，你僅僅以為你把錢拿去供養，做了花錢的事情就是修善，不是！它還包括到平常，你所在這一生裡面，還活著的時候，你做的所有利他助人之事，包括你去照顧病人，或者是你做的所有的供養、供水、禮拜等等這些的法行，那這一些都是我們所可以成辦的善行。即使我們沒有辦法做很深很廣的善行，但是這些隨分隨力的善行，都是我們可以為自己死亡那一刻所做的準備。這一些善業的累積，善行的成辦，都是歸納在第一力——白法種子力。
對於一個想要修習菩提心者，在自己生病的時候，就是一個很好的機會，很好的一種修 持這種白法種子力的機會。怎麼說呢？在自己遭受到病痛的折磨的那一個時刻，不要只想著自己一個人能夠從病痛當中離開，應該這樣想：在此時此刻，像我一樣擁有這樣子、受著這樣子病痛折磨的人，除了我以外，還有很多人，但願他們也都全部能從病苦當中解脫，能夠不要受到病苦這樣的折磨。在自己生病的那個時刻，不要想著自己，同時也為他人祈求的話，這也就是白法種子力的這樣子的一個修持。
說實在的，對於一個實修者來說，當自己因病住在醫院裡的時候，就是一個很好的修習取捨法的機會，就在那個時刻裡面，就想著說：願一切有情曾經造過的這些惡業，由於這些惡業，會生重病的這些惡業，全部都到我身上成熟，全部都取來自己的心相續上。然後再想著說：自己所有的善根、善業，全部都在其他有情身上成熟，如此做捨，就像這樣做取捨法的觀修，理論上應該要這樣做。但仁波切說，在那樣的時刻裡面，你要真正的去做這樣取捨法的思惟跟觀修，其實非常的困難。在那個時候應該這樣修，可是很困難的時候，我們應該要怎麼做呢？那至少我們可以去發願，不要只為自己，而是為所有受到病苦折磨的病人去發願、去祈求說：願他們都能夠從痛苦中解脫！那在那個時刻裡面，如果我們能夠記得去做這樣的祈願的話呢，就是在做這樣子白法種子力的修行，這對我們一定會很有幫助的。
五力之二：破壞現行力
第二力是破壞現行力，它指的是回憶過去自己所曾經造的種種錯誤，然後內心生起懺悔這樣子的一種心。比如說，我們回想說自己的親朋好友，明明很要好的，可是我們卻對他生氣、嫉妬，或是做一些傷害他的事情。回想自己曾經造過的這些錯誤，然後去懺悔。
我們都還是凡夫，在我們內心當中，會有很多歡喜的和不歡喜的對境。對於不喜歡的對境，若我們曾經做出傷害他的事，就要試著去懺悔。懺悔之時，雖然很難直接當著他的面，跟他說：「我曾經生你的氣，對不起。」但至少要在內心裡對這件錯事生起後悔的心。雖然曾經做過錯事，但在此生死亡之前，對於曾做過的錯事生起追悔的心，這罪業就會淨化。
直接面對那位你曾經傷害過的人，跟他道歉，並不容易。雖然有些人有機會真正做這件事，但很多時候並不容易。不過，應該要明白的是，淨化罪業很重要的一個關鍵，在於內心生起悔意。所以，內心生起悔意是很重要的。（待續）
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