§§醍醐心語§§
同學問：以阿羅漢的智慧、福德和神通，他為什麼不想成佛？
仁波切答：主要是眾生各有不同的習氣或種姓，那個階段如果沒有調好的話，他就會偏某一個方向走。
一般來說，眾生的種姓，有的是不定的階段；有的是往聲聞或往獨覺的方向，有的是往大乘的方向；有的是種姓根本沒有成熟，好像被惡業蓋住了。書裡面有「斷種姓」這樣的名稱，好像佛姓已經斷了，沒有種性；但是實際上有種姓，他只是惡業很重，被惡業蓋住，所以種姓沒有特別明顯。
我們凡夫有的時候好像種性有點明顯，可能對小乘有點興趣，對大乘也有一點興趣的樣子，但是沒有什麼確定，這樣子就是：有種姓，但是沒有確定。我們有的時候，人很惡――可能被過去的這些業影響，我們出生在什麼環境，受周圍什麼影響，然後就變成人很惡的一個狀態時，我們的種性就有點被蓋住，就沒有了，那個時候就叫「斷種姓」。
所以，有各種不同的種姓：有不定的種性、定的種姓；定的種姓又分往聲聞、往獨覺、往大乘。
不定種姓的階段是可以調的！可以拉到聲聞、或拉到獨覺、或拉到大乘。那個時候，可能比較偏向聲聞，那就拉到聲聞了；比較偏向獨覺，那就拉到獨覺了。一到聲聞、或獨覺之後，雖然佛性是在的，將來也會成佛，但是，他就暫時被聲聞獨覺這個法的因緣拉走，然後就往那個方向一直走。當然，那個時候，由於我們的我愛執，就會覺得對聲聞跟獨覺阿羅漢果蠻有興趣，然後就認真地這樣走。
走了之後，當然對自己的解脫有照顧到，也有脫離輪迴，也有很多神通，智慧也是蠻強的，但是他的佛性――成佛的這個大乘種姓來說，暫時還是被我愛執這些蓋住了，沒有那麼明顯。所以，不可以說他完全沒有大乘種姓，他還是有。比如說，佛給他講如來藏，他還是會聽得進去，但是，他覺得，我不要、做不到，或者沒那麼有興趣。所以，不是完全不知道，他也會知道；當然釋迦牟尼佛也在，或是佛也在；但是自己覺得：我不敢、我不想這樣做。
他不想成佛，也是心裡面有一些矛盾啦！有時候也有苦嘛，但是不是像我們一般人這種煩惱的苦喔！他的苦就是我愛執、所知障這些。那個時候他看缺點的時候，比如有一個故事，說釋迦牟尼佛來，獨覺就飛走了嘛！所以他還是知道自己沒有辦法勝過佛陀，就離開了。他也知道自己的缺點，自己有這方面的一些苦。所以，不是不知道這些，他是知道的，但是自己覺得：我不敢做、不敢走這條路；不夠勇氣。
同學問：以阿羅漢的智慧、福德和神通，他為什麼不想成佛？
仁波切答：主要是眾生各有不同的習氣或種姓，那個階段如果沒有調好的話，他就會偏某一個方向走。
一般來說，眾生的種姓，有的是不定的階段；有的是往聲聞或往獨覺的方向，有的是往大乘的方向；有的是種姓根本沒有成熟，好像被惡業蓋住了。書裡面有「斷種姓」這樣的名稱，好像佛姓已經斷了，沒有種性；但是實際上有種姓，他只是惡業很重，被惡業蓋住，所以種姓沒有特別明顯。
我們凡夫有的時候好像種性有點明顯，可能對小乘有點興趣，對大乘也有一點興趣的樣子，但是沒有什麼確定，這樣子就是：有種姓，但是沒有確定。我們有的時候，人很惡――可能被過去的這些業影響，我們出生在什麼環境，受周圍什麼影響，然後就變成人很惡的一個狀態時，我們的種性就有點被蓋住，就沒有了，那個時候就叫「斷種姓」。
所以，有各種不同的種姓：有不定的種性、定的種姓；定的種姓又分往聲聞、往獨覺、往大乘。
不定種姓的階段是可以調的！可以拉到聲聞、或拉到獨覺、或拉到大乘。那個時候，可能比較偏向聲聞，那就拉到聲聞了；比較偏向獨覺，那就拉到獨覺了。一到聲聞、或獨覺之後，雖然佛性是在的，將來也會成佛，但是，他就暫時被聲聞獨覺這個法的因緣拉走，然後就往那個方向一直走。當然，那個時候，由於我們的我愛執，就會覺得對聲聞跟獨覺阿羅漢果蠻有興趣，然後就認真地這樣走。
走了之後，當然對自己的解脫有照顧到，也有脫離輪迴，也有很多神通，智慧也是蠻強的，但是他的佛性――成佛的這個大乘種姓來說，暫時還是被我愛執這些蓋住了，沒有那麼明顯。所以，不可以說他完全沒有大乘種姓，他還是有。比如說，佛給他講如來藏，他還是會聽得進去，但是，他覺得，我不要、做不到，或者沒那麼有興趣。所以，不是完全不知道，他也會知道；當然釋迦牟尼佛也在，或是佛也在；但是自己覺得：我不敢、我不想這樣做。
他不想成佛，也是心裡面有一些矛盾啦！有時候也有苦嘛，但是不是像我們一般人這種煩惱的苦喔！他的苦就是我愛執、所知障這些。那個時候他看缺點的時候，比如有一個故事，說釋迦牟尼佛來，獨覺就飛走了嘛！所以他還是知道自己沒有辦法勝過佛陀，就離開了。他也知道自己的缺點，自己有這方面的一些苦。所以，不是不知道這些，他是知道的，但是自己覺得：我不敢做、不敢走這條路；不夠勇氣。
(節錄自2013年觀修營問答)
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