2013年觀修營心得分享
禪修是通往證悟的道路，以前始終覺得遙不可及。
學習佛法已超過十年，雖然不是精進用功，淨信心十足的佛弟子，但在經論的學習上，確實也多少用了點功夫；然而身心的狀態卻一直與經論的內涵，兩相對望，別別無關。於是，如何將經論的內涵能在身心上進行驗證，便成為這一年來，個人所關注的焦點，進而對禪修生起了希求。
從經論上，知道禪修包含止修及觀察修兩部分，然而實際操作的步驟與方式到底是如何，則一無所知。即使聽聞過雪歌仁波切所講述的廣論奢摩他，仍對止修完全摸不到頭緒；因為內容龐大及深奧，一方面不知如何下手，一方面也不知道實際操作的技巧及內心行相的衡量標準。至於觀修，就更甭提了，在內心散亂的情況下，能把廣論的科判在腦中盤點過就不錯了，哪有能力去抽絲剝繭，深入內涵去觀察印證，而真正嚐到一點法味呢?
當盛璟師姐告訴我，雪歌仁波切要舉辦全程禁語的觀修營，同時指導止修及觀修時，便引起我的興趣而報名參加。報到當天，在佛堂旁的走道巧遇仁波切，仁波切告訴我，除了課堂上的問答之外，還會開放小參，更令我振奮，因為在實修上的某些境界，真的是需要透過小參的互動才能釐清，解決心中的疑惑。
觀修營的前四天，其實我是有一點失望的。一方面是自己的身心一直不能安頓下來，上了座之後，不是昏沉就是掉舉，要非常努力才能有點平穩的專注，但是維持的時間卻不能長久，實在令人沮喪。另一方面則是在每一座的前行都必須唸誦許多的儀軌，實在很不能適應；因為個人長久以來只重視經論內容學習，而對於法會、儀軌興趣缺缺，所以對於此次目標在於學習止修，觀修技巧的我而言，這些儀軌唸誦其實是多餘而不必要的。
到了第五天，情況開始有些改變。首先粗分的昏沉不見了，但掉舉仍在，只是不再粗猛，可以很快察知而拉回。其次，掉舉的所緣境，屬於生活瑣事及慾望的部分減少了，取而代之的是較多的各種法類內涵。舉例來說，在專注於觀呼吸時，腦中會現出九住心的內容，而開始去想現在內心的狀態應是屬於第幾注心?或者想到先前曾經有的境界是如何，為何現在不能再次達到那個境界?
至於唸誦儀軌的部分，則透過內心的調整，接受其為禪修營的一部分，而不再有強烈的排斥干擾，在唸誦時也漸漸可以提起心力。雖然對於大悲咒、百字明十分陌生(只有聽過，不曾親自唱誦過)，完全抓不到抑揚頓挫的音節變化，但試著把它當作一種新的學習及觀察咒語功能的機會，也漸能安住。
第六天到第八天，內心相續相對平穩許多。在止修時，細分的昏沉始終存在，但能快速察覺而不會持續很久。雖然掉舉尚不能克服，但已有較多時間可進入細分掉舉狀態。在下座之後，念知能力增強，妄念減少，這時才知道，自己平常的日子根本是妄想中度過，而身心所造作的行為則常是隨逐妄想所產生的反應。
同時，在這三天，我也漸漸發現儀軌具備了引發內心相應相續的功能。以前，我老覺得唸誦儀軌是純宗教儀式，沒有任何實際功能。雖然經論說它能集資淨罪，但是因為個人找不到任何理由去成立，同時我也不太相信感受、覺受，因為那可能是某種情境之下所引發的情緒反應。有同修對此下了結論:「你是一個沒有宗教情操的傢伙。」
如今，在唸誦皈依發心，入行論第二品相關頌文時，卻有幾次生起些微的相應的心續(那是一種理解及經驗，而非對境的情緒感動)實在令我詫異。仔細分析，過往及如今的差異，最後得到的結論是，這些年來對於經論內涵較之前深入，
因此對相關偈頌，就能有直覺的相應心續生起。所以，不是儀軌無用，是自己不成法器!由此可知，對於深入佛法內涵的實修者而言，定課是極其重要的。
在第六天的晚上，向仁波切小參請益證悟產生的次第。仁波切開示:所有的證悟都是依著聽聞、思惟、修習的次第而產生。聞慧、思慧都是比量，修慧則有比量及現量兩種。所謂的聞慧，並不是聽過了、看過了，把內容記下來而已；而是必須將聽聞的內容加以簡擇，依自己的理路(邏輯)找到成立、相信的理由，才算是聞慧。因為「慧」者，乃是簡擇為性故。思慧，則是在聞慧的基礎上，去進行觀察思惟，在日常生活上找到許多的事例、理由來印證法的內涵，讓內心產生堅定不移的相信與理解，即所謂產生定解之時，才算是有了思慧。至於修慧，就是將思慧(定解的內涵)不斷再加以串習，此時會先有比量的證悟，依此比量證悟持續修習，就會生起現量的證悟，這二者證悟都是修慧。無論是聞、思、修任何階段，都必須依於隨順止觀，才能產生慧力，而知取捨。畢竟變改心意，並不是件簡單的事，因此努力於禪修的學習是絕對必要的。
最後想談一些觀修的部分。我想仁波切應該是了解大部分的人仍然缺乏聞慧，因此在每一個法類的觀修上，都做了相當久的開示，讓大家可以依著內涵去進行觀修；同時又希望在此次觀修營能將整個道次地引導完畢，因此實際每個法類可以觀修的時間很短，很難有深入的思惟觀察，更談不上有所體悟。或許，這是仁波切想親自示範一次道次第的觀修方式，以提供我們未來自己練習觀修的依循吧！
結束十天的觀修營課程後，個人對於禪修有了更深入的了解，曉得無論是座上修或下座的各種活動、唸誦都有其功能，不能偏廢。我想，這或許能讓自己更接近禪修，而不再覺得那麼遙不可及吧！(作者：黃白)
從經論上，知道禪修包含止修及觀察修兩部分，然而實際操作的步驟與方式到底是如何，則一無所知。即使聽聞過雪歌仁波切所講述的廣論奢摩他，仍對止修完全摸不到頭緒；因為內容龐大及深奧，一方面不知如何下手，一方面也不知道實際操作的技巧及內心行相的衡量標準。至於觀修，就更甭提了，在內心散亂的情況下，能把廣論的科判在腦中盤點過就不錯了，哪有能力去抽絲剝繭，深入內涵去觀察印證，而真正嚐到一點法味呢?
當盛璟師姐告訴我，雪歌仁波切要舉辦全程禁語的觀修營，同時指導止修及觀修時，便引起我的興趣而報名參加。報到當天，在佛堂旁的走道巧遇仁波切，仁波切告訴我，除了課堂上的問答之外，還會開放小參，更令我振奮，因為在實修上的某些境界，真的是需要透過小參的互動才能釐清，解決心中的疑惑。
觀修營的前四天，其實我是有一點失望的。一方面是自己的身心一直不能安頓下來，上了座之後，不是昏沉就是掉舉，要非常努力才能有點平穩的專注，但是維持的時間卻不能長久，實在令人沮喪。另一方面則是在每一座的前行都必須唸誦許多的儀軌，實在很不能適應；因為個人長久以來只重視經論內容學習，而對於法會、儀軌興趣缺缺，所以對於此次目標在於學習止修，觀修技巧的我而言，這些儀軌唸誦其實是多餘而不必要的。
到了第五天，情況開始有些改變。首先粗分的昏沉不見了，但掉舉仍在，只是不再粗猛，可以很快察知而拉回。其次，掉舉的所緣境，屬於生活瑣事及慾望的部分減少了，取而代之的是較多的各種法類內涵。舉例來說，在專注於觀呼吸時，腦中會現出九住心的內容，而開始去想現在內心的狀態應是屬於第幾注心?或者想到先前曾經有的境界是如何，為何現在不能再次達到那個境界?
至於唸誦儀軌的部分，則透過內心的調整，接受其為禪修營的一部分，而不再有強烈的排斥干擾，在唸誦時也漸漸可以提起心力。雖然對於大悲咒、百字明十分陌生(只有聽過，不曾親自唱誦過)，完全抓不到抑揚頓挫的音節變化，但試著把它當作一種新的學習及觀察咒語功能的機會，也漸能安住。
第六天到第八天，內心相續相對平穩許多。在止修時，細分的昏沉始終存在，但能快速察覺而不會持續很久。雖然掉舉尚不能克服，但已有較多時間可進入細分掉舉狀態。在下座之後，念知能力增強，妄念減少，這時才知道，自己平常的日子根本是妄想中度過，而身心所造作的行為則常是隨逐妄想所產生的反應。
同時，在這三天，我也漸漸發現儀軌具備了引發內心相應相續的功能。以前，我老覺得唸誦儀軌是純宗教儀式，沒有任何實際功能。雖然經論說它能集資淨罪，但是因為個人找不到任何理由去成立，同時我也不太相信感受、覺受，因為那可能是某種情境之下所引發的情緒反應。有同修對此下了結論:「你是一個沒有宗教情操的傢伙。」
如今，在唸誦皈依發心，入行論第二品相關頌文時，卻有幾次生起些微的相應的心續(那是一種理解及經驗，而非對境的情緒感動)實在令我詫異。仔細分析，過往及如今的差異，最後得到的結論是，這些年來對於經論內涵較之前深入，
因此對相關偈頌，就能有直覺的相應心續生起。所以，不是儀軌無用，是自己不成法器!由此可知，對於深入佛法內涵的實修者而言，定課是極其重要的。
在第六天的晚上，向仁波切小參請益證悟產生的次第。仁波切開示:所有的證悟都是依著聽聞、思惟、修習的次第而產生。聞慧、思慧都是比量，修慧則有比量及現量兩種。所謂的聞慧，並不是聽過了、看過了，把內容記下來而已；而是必須將聽聞的內容加以簡擇，依自己的理路(邏輯)找到成立、相信的理由，才算是聞慧。因為「慧」者，乃是簡擇為性故。思慧，則是在聞慧的基礎上，去進行觀察思惟，在日常生活上找到許多的事例、理由來印證法的內涵，讓內心產生堅定不移的相信與理解，即所謂產生定解之時，才算是有了思慧。至於修慧，就是將思慧(定解的內涵)不斷再加以串習，此時會先有比量的證悟，依此比量證悟持續修習，就會生起現量的證悟，這二者證悟都是修慧。無論是聞、思、修任何階段，都必須依於隨順止觀，才能產生慧力，而知取捨。畢竟變改心意，並不是件簡單的事，因此努力於禪修的學習是絕對必要的。
最後想談一些觀修的部分。我想仁波切應該是了解大部分的人仍然缺乏聞慧，因此在每一個法類的觀修上，都做了相當久的開示，讓大家可以依著內涵去進行觀修；同時又希望在此次觀修營能將整個道次地引導完畢，因此實際每個法類可以觀修的時間很短，很難有深入的思惟觀察，更談不上有所體悟。或許，這是仁波切想親自示範一次道次第的觀修方式，以提供我們未來自己練習觀修的依循吧！
結束十天的觀修營課程後，個人對於禪修有了更深入的了解，曉得無論是座上修或下座的各種活動、唸誦都有其功能，不能偏廢。我想，這或許能讓自己更接近禪修，而不再覺得那麼遙不可及吧！(作者：黃白)
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