頗瓦法，又名遷識法，是一種在臨終時讓人能將意識轉化到較高境界的方法。 頗瓦法據説是由大譯師瑪爾巴及蓮花生大士傳到西藏的。現在藏傳佛教四大教派都有頗瓦法，只是各派的方式略有不同。
雪歌仁波切認爲，既然大家都是對宗大師的殊勝教法很好要，那麽是不是也應該想著，今生要如何準備，下一生才能繼續承接到這個教法？於是，雪歌仁波切為大家請法。
2012年3月16日，四諦講修佛學會恭請尊勝寺退位住持賈多仁波切講授“兜率百尊之頗瓦法”。“兜率百尊之頗瓦法”意思是指，臨終時修頗瓦法，希望下一生能到宗大師的兜率淨土，親臨傳承師長的座下學習道次第的教法，或者最低限度，下一生能得暇滿人身，學習到大師的教法。
在傳授此法時，賈多仁波切語重心長地告訴大家：" 頗瓦法很重要，但是有人對頗瓦法有誤解，以爲只要在臨終時用這個法唸唸咒就對下一生有把握了，所以這一生就好好地享樂，也不重視佛法的學習，那真是大錯特錯了！”“我們真正要重視的，不是頗瓦法的咒語，而是趁現在還身強體壯，沒有病痛，頭腦還清楚，可以思維的時候，把握機會好好學習廣大、甚深的教法；廣大的部分就是慈心、悲心、菩提心；甚深就是空性的見地。等到臨命終時，内心能安住於菩提心、空性見上，那時則不必特別修頗瓦法，下一生一定會投生在好的地方。所以學習菩提心、空性見才是對自己、對他人最有幫助的的頗瓦法！”
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醍醐心語
不急、不緩、沒壓力的打坐秘訣
我們打坐的時候需要一個秘訣，即不可以太急、太緩，如果太急就會累，時間就沒有辦法延長；太緩的話，還更不行，因為我們沒有那麼嚴格的話，掉舉、沉沒、煩惱，各種障礙都會進來，當然更不行。
要怎麼做才能不那麼急呢？首先我們要了解：譬如修菩提心也好、修空正見也好，都是完全跟隨緣起，完全跟隨法的道理、法的體性，完全跟隨我們內心的心的本性，應該可以說是最原本的自然，所以不需要特別有什麼壓力、強迫。或者應該說，它不是一個不自然的東西，菩提心及空正見這些是一個自然的東西，為什麼是自然的呢？它是跟對境的一切法的本性、一切法的實相完全符合的一個想法；還有，它是跟有境的內心的本性完全相應的，完全符合心的本來的體性的情況。所以菩提心、空正見等等一切的法，應該可以說是最原本的一個自然，是內心的一個大自然。可以說外面的一切法的本性的一個自然，就是「佛」，我們一切回到他的本性或他最原本、最自然的位置，我們能夠進入這樣的位置的話，那就叫「如來」，就叫「成佛」。所以，首先我們要了解：雖然我們有打坐、修行，也很認真，有思惟空性、出離心、菩提心，但是同時我們要了解：這些都是完全跟隨對境的法──自然的緣起，完全是「心的本性」的一個想法。
我們現在的心，是生起煩惱、跟對境的法的實相不符合，跟我們心的本性也不相應，所以我們有各種矛盾，這裡也矛盾，那裡也矛盾，完全是衝突的、完全衝突，所以越來越痛苦。造做出來的行為也完全不順、完全沒有成就，這就是不符合自然，所以會造成後面有各種矛盾。因此我們要了解：修行的時候要不要用功？要。但是同時要了解：我修行是進入我的「心的本性」，進入對境的「法的實相」裡面，我不需要特別有什麼壓力，我就進入本來存在的自然的體性裡面而已。如果了解這部份的話，我們就比較會放鬆，就不會太急。所以，有時候，打坐的時候，一邊思惟菩提心、空正見的道理，一邊也了解：「這是心的本性，這是心的原本的一個位置。」有這樣的感覺的話，我就比較容易吸收這個法進入我的心續，法就比較容易跟我的心續連接。
(摘自2010-07-03仁波切中文講廣論)
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