仁波切給大家的新春賀禮---六年前行加強功課
編者序：2010年1月16日（星期六下午），仁波切給大家一個新春賀禮---六年的加強前行功課，並告訴大家這功課的源頭、這功課具有何種殊勝、爲什麽現在才給這個功課、爲什麽需要在前行方面加強、如何做這個功課…，如同口訣教授，彌足珍貴。既為口訣教授，實在應把仁波切的教授逐字逐句記錄下來，但因篇幅有限，只好精簡的摘錄仁波切的開示，分次與同修分享。同修們最好還是上我們的網站，聼仁波切的完整聲音檔。目前仁波切還在講授如何跟著儀軌觀修，等仁波切講授結束，我們會出完整的文字檔，撥上網及印成冊，方便同修們使用。目前學會已針對這次仁波切講的功課印成「道次日常實修儀軌」，歡迎同修索取。
源自宗大師《廣論》的修習軌理，最適合在家人的修習
上星期我講了一個從今年開始做功課的六年計畫，有同學希望能把功課解釋一下。
首先，介紹一下源頭。爲什麽要做這樣的功課？我為什麼這樣想？以前，我自己在寺廟裡做功課，以及我所接觸的各個老師、大德、修行者，他們做的功課，我常常看他們怎麽做。我在三大寺學習的時候，自己也有做功課，就像我今天給你們的這類功課差不多，只是廣、略的差別而已，我覺得非常有幫助。還有這個功課，特別是學佛的在家人，也是能夠可以做到的，所以我就把簡單、重要的抓出來。
這個功課真正的來源是什麽呢？宗喀巴大師已經在《菩提道次第廣論》的「修習軌理」講過了，在修依止善知識的時候，宗喀巴大師有說，在上座、下座這樣的一天當中要怎麼樣用功，這個宗大師在《廣論》已經有開示，然後，這一天當中修行的方法，不止在依止善知識階段，後面的整個暇滿難得、下士道、中士道、上士道、奢摩他、毘缽舍那，不論哪一個階段都是一樣的這個修行方法，所以，我根據的源頭，真正是來自於這個。
然後按照這個，我們三大寺有很多的大修行者都有按照這樣來修，還有，班禪大師特別造了《六加行》的功課。《六加行》有兩種功課，一種完全按照顯教，一種是顯密連接的，這是黃教裡，認真的修行者來説，他每天該要做的本身有一個儀軌。我是想，在家人如果要做班禪大師造的《六加行》的功課，一天就要好幾個小時，就無法做到。所以，就配合在家人、比較沒有時間的人，但是一天的修行裡重要的（部分）都有做到的話，這就非常好。
編者前言：這期會訊繼續刊載仁波切對道次實修儀軌的解釋。上次宣講此實修儀軌的來源，這次主旨則是關於這個法的内涵殊勝。
新的農曆年開始了，學員們紛紛的忙著做仁波切建議的六年加強前行功課。許多學員爲了要趕“六年”完成，顯得焦慮不安，做功課時也變成在“追數字”。
仁波切有說重點不在六年完成，八年、十年完成都可以；重點不在數目，而是念歸依的時候歸依心有無生起，念懺悔文時追悔力有無提起。而且不是六年做完功課就不用再做了，我們一輩子、每天都要歸依發心、淨罪集資。
因此，如果有人因爲這個功課而倍感壓力，建議您重聼仁波切講解這個功課的聲音檔。
這功課具備成佛的因與緣
我們要成佛就要具備因和緣，因、緣都具備的話，才有成果。因是什麽？是自己聞思修；緣是什麽？依靠佛寶、僧寶，在他們面前集資淨罪，這就是緣。
所以，這個功課裡，念好咒語（《六字大明咒》）之後，從正行「通達基法道理二諦義…」開始（到《功德之本頌》完），是因的部份；而從頭到《六字大明咒》完，以因與緣來説，是緣的部份。也就是說，在佛菩薩面前集資淨罪、祈禱，這就是緣；而因的部份就是從「通達基法道理二諦義」開始。所以，我們每天的功課裏面這兩個都有做的話，就是因與緣我們每天都種一點、種一點…種下去、種下去…，將來這個成佛的果報就很容易成熟。
緣的裏面又可以分成兩部分：一是上師相應法，一是對「上師與一切的歸依處無二無別」的情況下，在他們面前做七支供養。也就是有上師相應法，然後在他們面前集資淨罪，所以，緣的部份可以分這兩部分。這兩部分在功課裏面是連在一起的，為什麼連在一起呢？因為，上師相應法的意思是，我們對於歸依處那麼多的佛寶、菩薩，我們心裡想的時候，想這些都跟我們的上師宗喀巴大師無二無別，這樣就是上師相應法。這樣想之後，在他們的面前做七支供養、集資淨罪的時候，就變成又是上師相應法，又是集資淨罪。所以，前面這個部份，上師相應法與集資淨罪都有連在一起，而集資淨罪就是七支供養。
上師相應法有的稱「上師瑜伽」，上師相應法、上師瑜伽在道次第來說就是依止善知識。我們累積資糧的時候，在上師面前做集資淨罪的話，就是最殊勝的一個集資淨罪的方法。所以，我們做集資淨罪的七支供養的時候，與上師相應法連在一起做的話，是非常好的。
上師相應法的儀軌，一般黃教格魯派裏面，大部分共用的有兩個，一個是平常所說的《上師薈供》的儀軌，一個是《兜率百尊》。《兜率百尊》是按照顯教為主、沒有跟密乘連接的上師相應法。《上師薈供》儀軌的上師相應法是跟密乘連接的，所以真正要做上師薈供的話，就要先受無上瑜伽部的灌頂，才可以做。兜率百尊的儀軌，有的稱為《兜率上師瑜伽法》。所以，做這個功課的話，也可以說能成佛的因與緣每天都有做。這是從因和緣來說。
這功課具足上師相應法、集資淨罪、自己聞思的圓滿次第
以上是以因與緣來分。或者也可以三部分來分：一是自己聞思修，二是上師相應法，三是是集資淨罪。也就是說，這個功課包含有上師相應法、集資淨罪、及整個佛法上的聞思修的一個次第。這三個集在一起，每天做這個功課，可以說是非常、非常圓滿的一個功課，因為，這三個缺一不可。如果我們只有上師相應法，自己聞思修的部分沒有做，在上師前面集資淨罪的部份也沒有做，也不行；只有做上師相應法、集資淨罪，沒有聞思修，也不行；有聞思修，沒有做前面兩個，也不行。所以，這些都是我們必須要做的。
以上師相應法來説，用《兜率百尊》的儀軌是最好的。因為，不管有沒有修密乘、有沒有灌頂都無所謂，大家都可以做。而且，也沒有危險，因爲有的功課密乘才可以做，做的時候也有很多規矩，比如，做的時候我們一定要守什麼戒，不守這樣的戒不允許做，而《兜率百尊》的上師相應法，沒有這種危險。
另外，以集資淨罪來説，最殊勝的集資淨罪就是七支供養，除了七支供養以外，沒有一個比它更殊勝的集資淨罪的方法，所以，這個功課裡也有集資淨罪（指《兜率百尊》）。還有，集資淨罪與上師相應法連在一起，是殊勝上面又更殊勝。
再來，我們在佛法上聞思修，像道次第這樣的法是最圓滿、最有次第、最精準的一個法，所以我們現在念《功德之本頌》及《功德之本頌》之前法王寫的幾個祈願的偈頌（《十七班智達祈請文》），這些可以說是我們所要聞思修上最圓滿、最殊勝、最精準的一個法，所以，這三個在我們的功課裡都有具備。
至尊恩師如是修，我欲解脫亦如是
剛剛講，我以前在寺廟裡，我自己也是這樣修，我旁邊的很多修行者也這樣修，主要是很多我自己的老師、長輩們，如，洛確仁波切、我自己的老師堪蘇昂旺磊登仁波切等等，很多我接觸的仁波切，他們做功課的時候，都有做這些。我剛到台灣的時候，常常人家問我要做什麼功課的時候，我都一直建議念《兜率百尊》、《功德之本頌》，這是從以前就一直有的想法。有些人問我，這是突然想出來的嗎？不是突然想出來的，這是從幾十年前腦袋裡就有的一個想法。真正的源頭，是宗大師道次第裡已經特別有說：要認真的每天做功課，修行的時候怎麽做。（我）根據的就是這個。跟我接觸的人，大家都知道，我每一次都建議你們，每天做功課的時候做這兩個（兜率百尊、功德之本頌）就非常好。
編者按：前兩次分別放仁波切對日常功課的解釋，有關於他編訂功課的源頭，及這個功課
的特色。此篇則放仁波切對大家做這功課的叮嚀：對法理有認識，做功課才有意義，大家不要因噎廢食，爲了做功課而省掉思維法理的學習。而且加強前行的功課不是做完就不用做了，仁波切引克主傑的説法：前行要做到生起菩提心、空正見才算“畢業”。
另外，因爲很多同修跟仁波切反應：在做六年的前行加強功課時，如果一天裏分段做，每一次都須從頭做（即每次要從實修儀軌的功德增長咒開始），這樣壓力很大，一天該做的數量會做不完。因此，仁波切慈悲，如此開許：一天裏最少有做一套的實修儀軌，最好在早上做。而前行加強的部分如果時間不夠，一天不能一次做完一天的份量、需要分開做時，可直接做，不必再從頭（功德增長咒語）開始。
仁波切還囑咐：每天早上做完實修儀軌後，別忘了念一下《修心八誦》，提醒自己這一天以慈悲心面對周遭的衆生！）
法理稍清楚，集資淨罪效果大；集資淨罪多，法理修習增信心
我講過的佛法的道理不少，這幾年一直都有講，我相信有一些（人）在法理上也有點清楚，對於怎麼樣觀想；或對於法多麼珍貴，有一點體會；對於認識三寶是多殊勝、宗大師是多殊勝，有一點體會了。有了這樣的體會之後，我們就能開始做一些累積資糧、集資淨罪，沒有體會做的與有體會做的，差別很大。所以，有一點這種體會之後，開始認真做一點功課的話，一定是功德蠻大的。所以，我就想，這幾年大家在法理上已經持續學了一段時間，應該在累積資糧方面做做這些功課。功課上多認真一點的話，這對大家的幫助是非常非常大的，而從這裡又會幫助到我們學習的時候更有信心、還更會具足這些因緣。
這功課只是讓我們有一個方向、有一個用功的所緣，這樣就會比較好一點。有一個所緣的話，你們就會覺得「這是我要做的功課」。不然的話，我知道我們有一些同學覺得「天天講法理，都沒有讓我們實修！」，有這種想法。這個想法可能有一點對，也可能他的想法裡面有很多誤解。一個誤解是，不了解我們這樣一直學習法理，本身就是一個非常好的修行，這樣頭腦才有真正的進步。要不然，可能念珠念得差不多變小了、又變亮了；或者自己的這些法器用到變得怎樣了，好像功課做得非常認真的樣子，可是實際上，心都沒有變，而法器那些什麼都變了，這就沒有那麼大的意義嘛！但是，功課這個部份我們要不要做？要做。平常我也沒有那麼多時間一起帶這個部份，重點是法理清楚，這是非常重要的，所以，我就一直花很多的時間在這個上面。剛剛我也有講，如果法理不清楚，做什麼功課也不會有什麼真正的效果，法理有一點基礎之後，做這些功課的話，它的效果才會出現。
問：請問仁波切我們現在六年實修的功課，或是一般的四加行，在三大寺是哪一個階段開始修的？
答：我們用「四加行」這個名字，是密乘裡修一個本尊的大的閉關（一年、二年、三年都有）之前要修的前行，這是密乘的前行，不是顯教裡面的。黃教裡面不可以說沒有，因為，宗大師也是跟著前面其他教派，其他教派當然都有根據釋迦牟尼佛的經、續，四加行是根據釋迦牟尼佛密乘的續部的經裡面，修本尊的一些法的時候，前面的一種前行，這就是「四加行」。當然，我們黃教裡面也會用這個詞，但是用的時候，我們不會那麼普遍的、不會那麼要求馬上要進入密乘；或者是一定必須要修一年、二年、三年這種本尊的閉關，因為我們加強的地方是，還沒有修密乘之前，先要有顯教的基礎，要有菩提心、空正見的基礎，為了這個基礎來說，我們也要修，所以，宗大師《廣論》裡面講的都是以顯教為主，不是講密教的。我這邊講的六年功課是根據宗大師在《廣論》所講的而安排的功課。這個功課也好；六年計畫也好；或我們平常外面常常聽到的「四加行」也好；宗大師前面的前行也好，這些都是顯教的前行、密教的前行，只是名字用「前行」而已，但是，不代表這個做完就不要再做前行，不是這個的意思。譬如你四加行做完了，你就什麼都準備好了嗎？不一定嘛！大部分人來說是不可能的事。那我們這個六年功課也好，或者是宗大師前面講的這個（前行）也好，我們做完了之後，後面的功課就不要做了嗎？不是這個意思。宗大師的弟子克主傑大師寫的一部解釋《密集金剛生起次第》的論典裡面說，外面常常用「四加行」這個詞，會讓很多人誤解。我也希望現在這個六年的計畫，不要讓很多人誤解。誤解什麼呢？誤解 “這功課做完了，以後就不需要做了，我已經做完了。”一樣的，有很多人用「四加行」這個詞做四加行，四加行做完了，就認爲已經成就了、已經畢業了。那克主傑大師怎麽說呢？他說，我們真正的前行是什麼？是心裡具備有菩提心、空正見，那樣密乘的前行才算做完。「四加行」不是真正的加行，真正的加行是心裡有沒有生起菩提心、空正見。所以雖然有「四加行」這個詞，但是大多數的人用的時候，就變成好像有一個誤解，所以，克主傑大師在這裡點出我們的毛病。這點我們要記得。# （請參考2010年道次日常實修及前行加強講解聲音檔）
