2014年5月份會訊(5/23更新)

§§課程異動通知§§
●因帶班師兄的時間因素，自本月起<攝類學線上研討>停課。
●5月4日(日)<俱舍論>停課。 

●5月5日(一)<實執諍論>停課。
●5月8日(四)<釋量論>停課。
●5月9日(五)<毗婆舍那>停課。
●自5月10日(六)起<俱舍論>上課時間調整為每周六14:00-16:00。 
●5月10日(六)<俱舍論>停課。 
●5月14日(三)<毗婆舍那研討>、<集資淨罪班>停課。
●即日起卻佩格西課程暫停(釋量論、俱舍論)，復課日期後續通知。
●心靈讀書會順延至6月1日起開課。
●5月24日(六)<入中論根本頌>時間臨時改為<速疾道論>，若欲參加同修，請準備<速疾道論>法本。 (5/23更新)
●5月26日(一)<實執諍論>停課    (5/23更新)
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§§特別活動通知§§
2014考運法會              (5/14更新)

下個月起各種考試頻繁，仁波切應大家要求，將考運法會提早舉行。因此原本二勝六莊嚴法會改為考運法會，以此法會為所有莘莘學子以及將面臨考關的人祈福，祝福大家障礙消除，實力展現，前途亨通。

●念誦内容：《佛說滅十方冥經》、《聖妙吉祥文殊真實名經》、《文殊讚》、《度母七支供》、《21度母讚》、《吉祥天母讚》、《吉祥天母咒》。
●時間：2014年5月25日(日)早上9:30-11:30
●地點：四諦講修佛學會 5 樓
(請將考生的照片或準考證影本於25日前寄到中心或交給各班班長，我們會貼在佛堂牆上。)
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時尚僧侶新視界
MONK WITH A CAMERA
一部記錄影片即將來台播映，片裏的主角是我們熟悉的師長---惹對寺住持尼克法師。還有尊者達賴喇嘛、穹拉仁波切、美國電影明星李察. 吉爾等人現身説法。
這部片子即將在 《城市遊牧影展》期間放映，歡迎大家喜家帶眷觀賞：

●放映時間：2014年5月11日(日)13:3～、5月18日(日)15:25～
●地點：樂聲戲院(可現場購票)台北市萬華區武昌街二段85號
●《城市遊牧影展》官網： http://2014.urbannomad.tw/
影片簡介：身為著名時尚雜誌Vogue主編黛安娜‧佛里蘭（Diana Vreeland）的孫子，尼可拉斯‧佛里蘭（Nicholas Vreeland）從小出入許多國際名流活動，並且師承當時最著名的時尚攝影家厄文‧潘（Irving Pen）和理察‧阿維東（Richard Avendon）。但在三十歲時，他放棄上流社會的身份而選擇成為一位僧侶，從此擔任向西方傳播藏傳佛教文化的重要人物。他重新編輯達賴喇嘛的著作並榮登紐約時代雜誌的暢銷排行榜，同時在2012年成為第一位被指派擔任藏傳佛教住持的西方人。 這部紀錄片跟隨佛里蘭的靈性探索之旅，從紐約、米蘭、巴黎的美術館到北印度達蘭莎拉西藏流亡政府所在地，記錄他在不同城市舉辦攝影展的歷程。這趟旅程不僅讓大家思考藏傳文化的未來以及對西方世界的影響，同時也帶領大家在無常短暫的世界追尋美的真諦。(票價原為200元，向四諦講修佛學會購票可有85折優待為170元)

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§§新課程通知§§
心靈讀書會《智慧的階梯-通往幸福的密道》  (5/8更新)
達賴喇嘛以一位長久修行過來人的身份，分享在菩提心的修行中如何化困境為轉機。他開門見山地告誡我們，不能期待生活中所遭遇到的挑戰會自動改變，但只要我們改變對這些情境的態度，就能不再躲避困難，勇敢面對，把危機視爲自我改善提升的良機。(註：本書英文編輯為惹對寺住持尼可拉斯‧佛里蘭)

●主持人：李衍忠居士
●時間：自2014年6月1日(日)起，隔週日下午3:00~5:00，共4堂。
●地點：四諦講修佛學會 4 樓

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2014年5月份常態課程表
1.高階深入課程
●每週四 晚上19:00-21:00 <釋量論成量品 > 5/1、5/8、5/15、5/22、5/29  (5/13更新)
●每周六 中午11:30-13:00 <入中論根本頌> 5/10、5/17、5/24、5/31
●每周六 下午14:00-16:00 <俱舍論> 5/4、5/10、5/17、5/24、5/31  (5/13更新)
2.中階主要課程
●每週一 早上9:30-11:30 <實執諍論> 5/5、5/12、5/9、5/26    (5/23更新)
●每周二 晚上19:00-21:00 <攝類學> 5/6、5/13、5/20、5/27
●每月周三下午14:00-16:30 <毗婆舍那研討> 5/14、5/21、5/28  (5/12更新)
●每周三 晚上19:00-21:00 <奢摩他研討> 5/7、5/21、5/28
●每周三 晚上19:30-21:00 <攝類學線上研討> 5/7、5/14、5/21、5/28      (4/30更新)
●每週五 早上9:30-12:30 <毗婆舍那+研討> 5/2、5/9、5/16、5/23、5/30 (4/30更新)
●每周五 晚上19:00-21:00 <廣論研討> 5/2、5/9、5/16、5/23、5/30   
●每周六 早上9:30-11:30 <廣論> 5/10、5/17、5/24、5/31
●每周日 早上8:00-9:30 <入行論> 5/11、5/18
●每周日 早上10:00-12:30 <地道建立> 5/11、5/18
3.初階入門課程
●每月第一個周三下午2:00-4:00 <念佛實修班> 5/7
●每月第二個周三晚上7:00-9:00 <集資淨罪班> 5/14    (5/12更新)
●每周六 中午 11:30-13:00<十二緣起研討班> 5/10、5/17、5/24、5/31
●每周日 早上10:00-11:30<四聖諦研討班> 5/4、5/11、5/18、5/25
4.藏文佛典導讀
●每周一 (俱舍論)早上9:30-11:30 5/5、5/12、5/19、5/26
●每周一 (略論毗婆舍那)下午13:30-15:30 5/5、5/12、5/19、5/26
5.生命關懷系列活動
●每月一堂 周日下午1:30-4:30 <書影會> 本月停課
●每月二、四周一晚上 19:00-21:00 <佛法養生氣功> 5/12、5/26
●隔周日下午15:00-17:00 <心靈讀書會> 5/18、6/1、6/15、6/29、7/13  (5/8更新)
(課程列表說明：●為仁波切課程/●為卻佩格西課程/●為學員研討、藏文教學課程)
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北部以外欲參加課程者，請連絡
*台中阿底峽佛學會 04-2326-8347
*彰化佛學班(1) 0953-954-900 葉師兄
*彰化佛學班(2) 0911-922-466賴師姊
*新營佛學班 0921-291-539謝師姐
*高雄菩提講修佛學會0921-688-567張師姐
*高雄般若佛學會 0972-109-893 李師姐 (近台鐵高雄站)
*台東佛學班 0937-601-655 林師姐
*美國南加道次第佛學會 1-626-4971278 孫師姐
*澳洲墨爾本61-407-805-048王師兄

超值投資-金剛薩埵閉關實修

§§活動翦影與心得§§

        生平第一次參加閉關，雖然以前曾參加過多次的佛七、禪七，這次金剛薩埵的閉關，仁波切很有次第善巧地引導，從來沒念過的金剛薩埵百字明咒，一個字一個字咬文嚼字地念下去，十天我才念不到五千字，仁波切陪我們一起念並教我們如何念。他說念熟了，只要意念到，則設定好，聲音就自動自己念下去，很神奇。我只好耐心地訓練自己，不能求快，先念熟再說。
        金剛薩埵有發願承諾，只要我們念金剛薩埵百字明咒，則可以消除一切罪障，而善業也可以增長幾千萬倍。念咒前先做前行，念六座瑜珈，供養諸佛，先淨罪集資，因為我們生生世世造了無量無邊的罪業，與六道有情結惡緣，可以藉這個觀修念咒，透過金剛薩埵之加持及澄量，淨化自己以及一切有情之罪障，這是密乘最高級無上密瀆之灌頂實修，這麼好的捷徑，能來參加，實在是有福報。
        仁波切交我們如何觀修，上午先從下士道之法，觀修無常業果，要先懺悔，如何懺悔?不但從因的角度思惟，也要從果的角度思惟，為什麼我不快樂?命苦?中午觀想四聖諦，十二因緣之法，如何用四力對治，少造惡業，下午用空性、菩提心之法，觀想自己與本尊無二無別。三昧耶守好，自己不必很用功，也可以成佛，不但觀想淨化自己，也要觀想旁邊之一切有情，他們之罪障淨化與我之違緣也減少了，利他是最好的自利，我在十天觀修營，念咒與觀想實在很難同步進行，觀想時念咒就停頓，念咒時則專注一心在念咒，這個問題應該是自己對念咒還不熟練，有待加強努力。
        在觀修營期間，仁波切對學員提出的問題，一一詳細的解答，例如，我們用四力對治時，由於我們聞、思的基礎不夠深，廣、聞多才可能思多，思多才可能修多，而最根本的在於聽聞，「書到用時方恨少」，我深深感到佛法之浩瀚無邊，聽聞太少，思惟能力太弱，仁波切用風、火的譬喻，我們的煩惱像「風」，修行的量像「火」，修行量少，像小火，就連小風一來，也抵擋不住，大風一來，火則熄滅，故修行要加把勁，火力大，大風一來，火燒得更強更旺，學員又問：「自己學佛多年，瞭解四聖諦、十二因緣、空性、菩提心…之法，背得滾瓜爛熟，生活當中仍是障礙累累，比沒唸佛的人更差，問題出在哪?那個學員自認自己根器差，沒辦法改變自己，無可救藥，怎麼辦?」仁波切則回答:「這是我們凡夫的慢心，差!則更要努力去淨罪集資。一定可以改變。」仁波切也順便提醒我們，觀修營回去後，因為淨化罪業，輕鬆自在。回去後，不能再造惡業，枉費這段時間的觀修。要保持一顆精進的心，每天至少持咒二十一遍，以接續明年之觀修營。
        觀修營回家後，我天天抱佛眠，不敢偷懶懈怠，持續每天做功課。相信三寶及金剛薩埵不可思議的加持力，一定可以讓我更進步，再度提一提仁波切的開示，什麼是「加持」?加持就是改變自己，一定要自己心裡先有感受，不是死背佛經，要把佛法的文字，變成自己的東西，要有創意，才會產生能量有所作用。有境的心變得更清晰敏銳，對境煩惱來時，就比較有對治的能力，不會再是「庸人自擾」。啊!學佛原來也是一種「創投」，創造自己精神財富，改造自己，同時也可影響別人，造就整體社會善的循環。
        總之，這次閉關修行，應該是佛法高級班的修行，我感覺內在外在都受到加持進化，身心都非常放鬆。金剛薩埵不可思議的加持力，我有所共鳴。我今生要好好精進，不能枉費暇滿人身，不要等造了惡業，再來求懺悔。雖然金剛薩埵承諾淨化我們有情一切罪障，他如此慈悲，我們更應慎思而行，不要增加他的負擔。自己造業自己負責，如理依法行事，路一定越走越寬廣，金剛薩埵及諸佛一定會歡喜，其實受益最大的是我自己。
（學員：鄭彩幸 ）

有學習才能帶動修行，才能生起證量

§§醍醐心語§§　　

　　我們現在學習這個宗義建立，看起來，我們學習的時候，好像有點辛苦的樣子，大家好像越來越沒有力，越學越沒有精神的樣子。

        我們如果真的想修行，想證得解脫，或者想證得佛的果位，或者想要心中生起一些證量的話，學習就非常重要。有可能很多人宿世就已經有修行過，像密勒日巴這樣子的話，那我就沒話說，但是我們一般凡夫，就必須要好好學習，這是非常重要的。

        這個學習非常重要。為什麼呢？因為我們修行，不管修行方便的法也好，修行智慧的法也好，都是我們內心裡面相當要有一股可以推動的、帶動的力量；那這個必須要有一個量，這個量的力量足夠可以真正把我們的心帶動起來。又堅固、又能把心帶動起來的這個力量，就不是那種好像吹牛就可以的樣子啦，而是自己內心裡面真的生起這個量，才能夠真正帶動我們的修行往前走，才會帶動我們的修行。

        先簡單來說，像菩提心、或者是大悲心，我們修這些法的時候，也需要把這些道理――我們為什麼要愛眾生?我們對眾生的這個愛心怎麼生起？這些各種各的理由都一定要以止觀雙運的方式，長期地串習，然後，我們的心續跟這些道理才能變成一體。變成了一體了之後，就可以說，大悲心這些的證量生起了，我們的心續跟這個法，就變成一體。所以，生起這個量之前，先要有止觀雙運的這種串習。

        修大悲心、菩提心這些法的這個止觀階段的止和觀，不是像我們緣佛像、緣數息的那種止觀。那種止觀的所緣境，是具體的一個東西，是一個色法；修大悲、菩提心的所緣境是一種道理。所以，那個道理，就必須是我們的量識已經量解、已經了悟的一個道理，然後我們心才能夠對這個所緣上面修止、修觀。

        如果我們所緣的，是有一些懷疑，或者是我們的義共相、大概的樣子，有這種的所緣境，我們要修止也很難，修觀更不行。因為對修觀的所緣這方面不只是要了解而已，而且，還必須要有「相當深的體會」這種程度的量解的一個所緣境，然後我們才能夠可以有修慧，是吧？思慧生起了之後，才有能夠修的資格。

        所以，修止的時候，當然沒有必要像修慧那麼嚴格，但是它的所緣境還是必須要已經量解的一個對境嘛，不可以是存疑的這種所緣境；心裡懷疑的一個所緣境的話呢，那我們心根本沒辦法對它修止，因為這個境本身不穩定，好像會很快就會不見的的樣子；或者是境不穩，有點假，像水泡的樣子，如果是這樣子的話呢，我們修止就根本不行。因為修止的時候，心安住的那個對境，必須是一個堅固的東西。對境越堅固，我們修止的時候更好，像我們一般修奢摩他的時候，比如說我們緣一個佛像的話，這個佛像我們要想它有一點重量。這樣子想，我們的心才能夠安住。

        修大悲心、修菩提心這個階段，我們修止觀的止的時候，它的這個所緣境不是一個具體的東西，它是一個道理。所以，一樣的，所緣的這個道理，如果是我們的量識已經了解的，已經達到量的一個所緣境的話，我們的心才可以對它安住。

        所以我們現在學習，或者說我們聞慧，學了之後，有了這個了解的道理，我們才可以修行。如果沒有了解的話，修什麼啊？比如說，我們沒有了解大悲心、菩提心這些各種各的理由，這些都沒有了解的話呢，怎麼樣打坐修呢？我們想一想，怎麼修啊？

       我們修大悲心，一定要有很豐富的理由，然後這些理由所成立出的一個道理是甚麼。那些道理也有一層一層的關係，好像一個道理上面又一個道理，一個上面接一個、一個上面接一個…然後道理就越來越高，越來越深，然後就能夠帶動我們的心嘛。所以，修大悲心、修菩提心這些的時候，就必須要好好了解這些很細的道理，所以必須要學習。

        那「空性」更不用說了，是吧！我們空性上修行止觀的時候，先要了解空性，然後才可以緣空性修奢摩他：然後修奢摩他修完了，才可以修毘缽舍那。所緣的這個空性是自己沒有清楚的一種空性，或者是自己沒有了悟的一個空性的話，那麽所緣的這個「空性」不是真正的「空性」，可能緣的只是「空性」這個詞而已！

        緣「空性」這個道理，必須是一種「量所了悟」的一個道理。如果沒有了悟的量，那我們的心所緣的對境就是一種「疑」的對境，是疑的一個狀況――對空性上懷疑，或者沒有什麼清楚.。我們修奢摩他的時候，所緣的如果是我們印象裡面這樣子的空性，那根本沒辦法修奢摩他，心根本沒有辦法安住，這個安住沒辦法達到像奢摩他這樣子很好、很高的一個定力。換句話說，這個對境――這些道理，是量的一個對境的時候，它才有資格當奢摩他的所緣。

        我們修行都是修一些道理嘛，不是修一個佛像、一個數息，那麽具體的東西，然後就一直修，不是嘛！我們真正修的是，內心裡面這個勝義諦――法的究竟的實相，以及世俗諦――法的緣起的這些道理。所以，所以應該可以說，我們真正要修的，完全是以道理為主。

        宗喀巴大師在廣論裡面，非常非常強調我們要觀察修，因為我們修的主要是修一個道理。所以，我們還沒有修奢摩他這些之前，對這些道理，先需要一種觀察修的練習，然後就更深入地了解，然後就思惟，然後就找到一個東西的時候，然後才可以修這個奢摩他，然後後面才能修毘缽舍那。

        所以，我們現在學習這些東西，都是為了修行，這是必須要走的一條路。這當然就有點辛苦的感覺啦！但是還是要多多學習！