四諦2013年8月會訊(8/30更新)

§§課程異動通知§§
●8月2日(五)<毗婆舍那+研討>停課。

●8月3日(六)<廣論><入中論根本頌><一起學呼吸>停課。

●8月4日(日)<入行論><宗義建立>停課。

●8月9日(五)<毗婆舍那+研討>停課。(8/8更新)
●8月18日(日)<入行論><宗義建立+研討>停課。
●8月19日(一)<實執諍論>停課。
●8月21日(三)<毗婆舍那研討><地道研討>停課。
●8月26日(一)<實執諍論>停課。 
●8月27日(二)<攝類學>停課。
●8月31日(六)<廣論><入中論根本頌>停課。

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§§特別活動通知§§
中元誦經超薦法會
仁波切將於農曆七月(中國的鬼月)舉辦誦經超薦法會。
大家可以事先填寫祖先、亡者超薦表交到中心。
(原定北中南的三場法會，將合併為一場)

●時間：2013年8月17日(六)15:00-17:00  (與仁波切連線) 8/12更新
●地點：四諦講修佛學會5樓
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每月一日精進共修

●時間：2013年8月25日(日)早上7:00-8:00 受大乘八關齋戒 / 9:00-11:00 二勝六莊嚴禮供法會 / 13:00-14:30拜三十五佛懺
●地點：四諦講修佛學會5樓

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§§新課程通知§§
廣論毗缽舍那研討班
宗大師的空性見解在廣論毗缽舍那裏表達得極爲詳盡，或引經據典，或撥亂顯正，或斷除諍論，是想要了解中觀應成空性道理的人不可不讀的論典！本研討班將以日宗仁波切對毗缽舍那的解釋為研討内容。

●主持人：大顯法師
●時間：2013年8月14日(三)開始，每星期三下午2:00-4:00
●地點：四諦講修佛學會4樓 
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2013年8月份上課日期
1.高階深入課程
●每週一 晚上19:00-21:00 <釋量論成量品 > 本月停課
●每周六 中午11:30-13:00 <入中論根本頌> 8/3、8/10、8/17、8/24、8/31 (8/30更新)
●每周五 下午14:00-16:00 <入中論善顯密義疏消文> 本月停課
2.中階主要課程
●每週一 早上9:30-11:30 <實執諍論> 8/12、8/19、8/26 (8/24更新)
●每周二 晚上19:00-21:00 <攝類學> 8/6、8/13、8/20、8/27  (8/26更新)
●每月周三下午14:00-16:30 <毗婆舍那研討> 8/14、8/21、8/28 (8/16更新)
●每周三 晚上19:00-21:00 <地道研討> 8/7、8/21、8/28 (8/16更新)
●每周三 晚上19:30-21:00 <攝類學線上研討> 8/7、8/14、8/21、8/28
●每週五 早上9:30-12:30 <廣論毗婆舍那+研討> 8/2、8/9、8/16、8/23、8/30 (8/8更新)
●每周五 晚上19:00-21:00 <廣論研討> 8/2、8/9、8/16、8/23、8/30
●每周六 早上9:30-11:30 <廣論> 8/3、8/10、8/17、8/24、8/31 (8/30更新)
●每周日 早上8:00-9:30 <入行論> 8/4、8/11、8/18 (8/16更新)
●每周日 早上10:00-12:30 <宗義建立+研討> 8/4、8/11、8/18 (8/16更新)
3.初階入門課程
●每周二早上 9:00-11:00 <佛法入門> 本月停課
●每周六 中午 11:30-13:00<初級佛法入門研討班> 8/3、8/10、8/17、8/24、8/31
●每月第一個周三下午2:00-4:00 <念佛實修班> 8/7
●每月第二個周三晚上7:00-9:00 <集資淨罪班> 8/14
4.藏文佛典導讀(俱舍論)
●每周一 早上9:30-11:30 本月停課
5.生命關懷系列活動
●每周六 下午2:00-4:00 <開心實作班-大家一起學呼吸> 8/3、8/10、8/24、8/31 (8/1更新)
●每月第二個周日 下午1:30-4:30 <書影會> 本月停課
●每月第、三周日 晚上19:00-21:00 <心靈讀書會> 8/4、8/18
●週四下午 14:00-15:30 <傾聽&溝通> 8/1、8/15
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北部以外欲參加課程者，請連絡
*台中阿底峽佛學會 04-2326-8347
*彰化佛學班(1) 0953-954-900 葉師兄
*彰化佛學班(2) 0911-922-466賴師姊
*新營佛學班 0921-291-539謝師姐
*台南佛學班 0933-351-551陳師兄
*高雄佛學班 07-7010-818 林師姐
*高雄菩提講修佛學會0921-688-567張師姐
*高雄般若佛學會 0972-109-893 李師姐 (近台鐵高雄站)
*台東佛學班 0937-601-655 林師姐
*美國南加道次第佛學會 1-626-4971278 孫師姐
*澳洲墨爾本61-407-805-048王師兄

邏輯推理如何幫助我修行

§§醍醐心語§§
        宗大師的初中後善願文：“願以四理所聞義，晝夜如理作意已，依於思惟所生慧，悉斷疑惑罄無餘。”

        “四理”就是我們在思惟推理的時候，所需要的四個道理的力量。有這個四個理的力量，思惟的邏輯就會比較圓滿、透徹和完整。這四個理就是：法性理、作用理、觀待理、邏輯推理。第四個邏輯推理要靠前面三個理為基礎，有前三個基礎，纔有後面的邏輯推理。

        第一法性理：例如色法就是色法，色法有色法的特性；因爲它有它的特性，所以色法不會是心法。又如，有情不會是無情，因爲有情有它的特性。每一個法都有它自己的特性，或者自己的本性，這就叫法性的道理。

        第二作用理：有了自己的法性，就有它的作用、功能。例如色法有色法的作用；心法有心法的作用。又如色法包括色處、聲處、香處、味處、所觸處等，這些又各有各的作用；又如色處包括顔色和形狀，顔色有它的作用，而顔色中不同顔色又有它各別的作用。比如黑的顔色有暗的作用；密乘中息、增、懷、誅也是利用顔色的作用；美國印第安人也有在用顔色來治療疾病；或是用某顔色的光就有某种治療作用；再如色法中，火就有它燃燒的作用；水就有洗滌的作用等等。所以每個法，不論是色法或心法，不管什麽法，都先有它自己的本性，然後就有它的作用，這個道理就叫法性理。

        第三觀待理：接著，有這樣的作用會帶來什麽樣的結果，有那樣的作用又會帶來什麽樣的結果；每個作用後面有個觀待的關係，即：有這個結果是依賴於這個作用；有那樣的結果是依賴於那樣的作用；有那樣的作用所以會有那樣的結果出來；有一個作用就會影響到另一個作用，這就是觀待的道理。因果關係（如種子與苗芽）、總別關係（如顔色與白色），都屬於觀待的道理。

        第四邏輯推理：有了觀待理，運用時就會有許多種的推理：“是這個，就不是那個”或“有這個，就一定有那個”，或“沒有這個，就一定不會有那個”，比如“有種子，就肯定不會有苗芽”，或“有苗芽，肯定之前有種子”，或“是火，肯定不是冷”，或“有智慧，肯定不會有煩惱”等。是、非、有、無，都是以觀待關係而推理出來的，所以可以有種種的觀待關係，而邏輯推理的基本來源就是來自於觀待；觀待的來源就是前面說的法性和作用。因爲有法性、作用，所以有觀待；觀待有了，後面的推理就出來了。這樣的推理都是要有法性、作用、觀待三個理的基礎。這三個也是一個依賴一個，先有法性才有作用，有作用就有觀待，有觀待才可以推理。

        也因爲要先有前面三個的基礎才能推理，所以攝類學把法性、作用、觀待三個理的内容放在〈立自宗〉的部分。〈立自宗〉教我們這三種道理；〈駁他宗〉的部分則是在教我們練習法性、作用、觀待、推理這四種道理的邏輯運用；成立了自宗之後，我們會有一些問題，爲了去除我們的疑問，就有〈斷諍論〉的内容。所以我們學攝類學的話，一定要先從〈立自宗〉學；學好了再學〈駁他宗〉；再學〈斷諍論〉。

        因此我們要以邏輯來推理的話，要很重視四理；要運用四理來幫助我們思惟，透過四理會讓我們的腦子思惟得準確。

        我們腦子思惟時，雖然實際上是用在推理，但我們要清楚：推理時是不是真的有觀待關係，然後才可以推。如果我們沒有觀待就去推，那會推得糊裏糊塗，不符合道理的觀念就會出來，思惟就會走錯路、走錯地方。因此，要正確的思惟推理必需要有準確的觀待；而觀待要準確，要靠對法性和作用理解清楚，如果法性和作用不清楚，也不會有後面準確的觀待。所以佛典裏提到這四理，我們要以邏輯來推理的話，要很重視四理；要運用四理來幫助我們思惟，透過四理會讓我們的腦子思惟得準確。

        有時候我們經過推理之後，所推的結論成立了，這時的結論好像又成為另一個法性了。本來法性是一個，而我們推了之後，又找到了、有了新的法性。這個法性又有它的作用，這個作用又有一個觀待；又由這個觀待又推理；推理之後，好像又成立了另一個法性的感覺，因此腦子裏的思惟會越來越深、細、寬、廣。因爲已經有很多的推理成爲好像法性的感覺，不必再去思考這些好像法性的理，所以這時候邏輯推理推得速度會很快。例如“有無明就一定會有生死輪迴”，本來我們不會把“無明”和“生死輪迴”馬上連結，而當我們用邏輯推的時候，推、推、推，可以推到：想到“有無明”就馬上有“有輪迴”的感覺。因爲所思考的已經是法性的感覺，不需要再以邏輯去推理，所以思惟會很快；思惟得快，腦子所思惟的道理就越深廣。

        我覺得很多人缺少推理的訓練，以致自己的思惟和想法糊裏糊塗，甚至對事情會想不開。如果我們能多多練習四理的軌則，按照四理的道理慢慢練習思惟，相信多練習之後，平常想不開的事情會漸漸減少。因爲多多練習會使我們習慣跟著有邏輯、符合道理的思惟走，慢慢地無法跟不符合道理的思惟相應。跟不符合道理的想法不相應的話，肯定自己的煩惱會減少。因爲煩惱的造成就是我們的想法跟真實的道理不符合、有衝突；有衝突時就心裏不舒服，煩惱就出來了。當我們的想法跟真實道理符合的時候，哪裏會有衝突？所以就不會有煩惱。一般說有智慧就不會有煩惱，有無明就會有煩惱，原因是什麽？是因爲無明本身就是不符合道理，自然會造成很多衝突，心裏有衝突就不舒服；這不舒服是誰造的呢？是自己造成的。如果原來就想得很清楚，怎麽會想不開呢？！所以如果腦子裏符合道理的思惟培養得越來越堅固的話，就等於在培養智慧。培養我們的智慧之後，腦子裏不符合道理的想法就越來越少。如果我們沒有去培養，遇到事情時，我的想法就是如此，可是又與真實的道理不符合，當我的想法與真實道理衝突時，誰贏呢？真實道理會贏！誰輸呢？我的心就輸了！那個時候我就受傷了，又開始煩惱了。如果我們的心都是跟隨符合道理地走的話，我的想法與真實就沒有衝突，那時候怎麽會有煩惱呢？不會有的。所以只要慢慢練習、培養邏輯的思惟，肯定對自己有幫助，自然會有幫助。

        另外，我們可以把平常的煩惱一個一個抓出來，跟煩惱對話，說煩惱你的想法哪裏不對。比如對這個煩惱說：“你的法性理不通”、或“你的作用理不通”，或“你觀待的方面沒搞清楚”，或是“你的邏輯運用沒用上、沒用對。”把這些煩惱用四理查一查，説不定四個道理都沒用對，都有問題。當我們以這樣去檢查，查到問題時，我們對煩惱的對治力量就增加了。

        有學生問我：“仁波切，您講佛典說的四理，跟我們的修行有關係嗎？”這當然有很大的關係，所以在這裡跟你們表達一下。
（結合整理2013/7/9以及2013/7/16仁波切講攝類學前行部分）

不護己

§§我看到的師長§§                                      

        寺院中，重要職務的僧人，或者長老級修行人，會安排「侍者」協助處理事物。

        某日，我與雪歌仁波切共餐。席間，仁波切提到他的侍者洛桑，為人非常正直可靠。仁波切說：「在寺院領執事工作期間，不管接那個工作，他都是認真完成，而且任何牽涉金錢的事，絕不亂花，或者從公款中納入一點點錢，成為己有。所以寺內僧眾，非常信賴他的為人。他當我的侍者，也是每筆錢清清楚楚，不會公私不分。」。

        講到這裡，仁波切又提到：「通常寺院裏會有幾位轉世行者，大部分都離寺學習，或者弘法了，很少在寺。」。

        仁波切繼續說：「某次，某寺院開執事會議，洛桑也用網路連線參加。會議中，執事們抱怨，說寺中的仁波切，除了我以外，都沒有為寺院作出貢獻。（註：因為『仁波切』之名，較能有供養，有辦法回饋寺院，所以寺中自然寄望仁波切們財力贊助。）他們你一言我一語抱怨完，洛桑就義正言辭的發言。他說：『你們不可以單從現在有無供養協助來看貢獻，有的仁波切跑去學習，有的因為其他因緣沒有把錢帶回來，但不管那方面，他們都有在做自利利他的法行事業，只是各各因緣不同而已，如果單從對寺院的貢獻而言，有的仁波切過去生已做了很多，因緣上，今生雪歌仁波切幫忙是有的，但不能因他而否定別人。』」。

        「洛桑在會後告訴我他們的談話，我聽了非常讚嘆，跟洛桑說，你做得太好了！作為我的侍者，你作這種澄清是必需的，他們應該看見每一個人在不同角度上的奉獻才對！我做的只是一點點而已，其他人做得更多，應該要看見。」。

        「他就是這樣一個好人，不會因為跟我在一起，而有任何偏心，只顧我的利益，站在我這邊，悍衛著我。他總是能從整體去看、去做，很難得！」。

        仁波切講完話，我沒開口，但是心裡很想說：「我覺得您更難得！」。

        一般來說，學生要去看老師的功德容易，老師要看學生功德，是不容易的。除非他放低自己，才看得見。

        而別人在講自己好，自己總會沾沾自喜，能夠不眉飛色舞，就算好修為了；更何況親近他的人沒站在自己這一邊說話，還能夠讚許，此等心量，就不容易了！

(作者：木子)