12/05/2015

2015年12月份會訊(12/5更新)

§§學會公告§§
12月11日(五)12:00-13:00<毗婆舍那>課後,仁波切將復習課程中所應破中對所破太過的”顯其非理”部分(廣論科判己二---午一---未二---申一---酉二,P411 L-1) NEW!
12月份因仁波切與格西均分別出國,因此仁波切的常態課程將上課到12月14日(一)後即停課,直到一月初才會復課。
格西也將於12月初即出國,因此格西12月的課只有12月3日的《心要莊嚴》後將停課,直到一月下旬復課。
仁波切《實執諍論》預計於12月14日(一)講完。等仁波切復課時,將於星期四晚上接續講《入行論》沒講完的進度<靜慮品>,並接續講智慧品。
因<廣論研討>、<心經研討>帶班師兄姐出國,自12月18日至1月初,這兩堂研討課暫停。
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§§特別活動通知§§
宗大師燃燈節法會~雪歌仁波切主持
祈願現起俱生大樂慧,祈願淨除惑亂執實垢;祈願短盡心中疑惑網,祈願加持迅速如師尊。
12月5日(六)為宗大師誕生、圓寂的紀念日。當天我們將以上師薈供、誦《宗大師密傳》、《宗大師證道歌》,以及點燈來紀念宗大師。
 
時間:2015年12月5日(六)下午2:00-4:00
地點:四諦講修佛學會
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§§特別課程通知§§
三身為道用~雪歌仁波切主講
密乘地道和三身為道用是要了解密續修行最基本的理論。仁波切剛結束《密乘地道安立》的課程,因同學請求仁波切把基礎的道理講完,所以仁波切將以《基位三身安立明炬論》為根據,帶著我們了解三身為道用的道理。

時間:2015年12月12日(六)、13(日),早上9:30-11:30、下午2:00-4:00,共四堂。
地點:四諦講修佛學會
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2015年12月份常態課程表

修行找回心的本性,最後才能成佛!

§§醍醐心語§§

                 宗大師告訴我們,修行的每一個階段都有證量,下士道有下士道的證量,中士道有中士道的證量,上士道有上士道的證量;一切的證量都要靠止修、觀察修、止觀雙修,才能生起、證得。

心的本性唯明唯知
                我們現在還是凡夫,狀況非常差,有很多煩惱,但是這些煩惱所依的「心」本身是「唯明唯知」的,它有一個完全不會被煩惱障礙到的本性。雖然我們目前還有許多不好的想法,有貪、瞋等不好的心所,但是這些不好的東西和它們所依的心卻是不相應的;也就是說,我們雖然還有很多煩惱,但是煩惱所坐的位置─心─卻是唯明唯知的。藉著修行,我們要一步一步找回心的本性,最後脫離輪迴,達到佛果。

                這裡所說的「心的本性與煩惱不相應」,是指從長久、究竟的角度來看,心最後終究會離開煩惱,不會永遠和煩惱在一起。這裡的「相應」與「攝類學」所講的心王和心所互為「相應因」的「相應」意涵不同,你們不要混淆。

                攝類學所講的「相應因」,意指心王和心所「做什麼都在一起」,它們之間有五個相應的關係:所緣相應、行相相應、時間相應、所依相應、本質相應。譬如說,當心王緣在什麼上面,心所的所緣也是一樣的;心所朝向何方,心王也朝向何方;心所想什麼,心王想的也是一樣的;心所和心王所依的眼根、耳根、鼻根,也是一樣的;各種心所和它的心王都是「相應存在」的。這五個相應關係是短暫性的。

                此處所講的「相應」則是指:從心的本性來看,心最後一定不會是煩惱的狀態,故說心與煩惱不相應。也就是說:心的本性是惟明唯知的,所以我們的心與菩提心、空正見等會相應;與我執、我愛執、煩惱等不會相應。以下分別從「唯明」與「唯知」的角度,加以解釋。

心是唯明的,故與清淨相應
               「唯明」是乾淨、清淨的意思。因為心有唯明的本性,所以會和乾淨的東西相應,和汙穢則不相應。例如:我們所有的煩惱、我執、我愛執等都是不清淨的,肯定與心是不相應的;菩提心與空正見等是清淨的,所以與心的本性是相應的。心像一面鏡子,朝向什麼方向,裡面就顯現什麼。當心朝向髒東西時,雖然短暫顯現出髒東西,但是髒並沒有進入心的本性,只是暫時顯現而已。將來當它朝乾淨、正確的方向時,好東西就會顯現,圓滿、清淨的感覺就會出現。由於心的本性是清淨的,短暫顯現出的髒實際上並沒有染污到心。

心是唯知的,故有觀察的智慧,且與無明相違
                 唯知是什麼意思呢?心在對境的時候,不只能把「境」顯現出來,心的本身還有智慧,能夠從自己那邊觀察、思考,分辨:這些境到底是什麼?是好、是壞?是真、是假?因為心有分辨的智慧,所以說它「唯知」。

                唯知的另外一個涵意是,因為心有智慧,故與「無明」相違。「知」是「知道實際上真相是什麼」。因為唯知的本性,所以心喜歡知道、喜歡清楚、喜歡明白、喜歡了解,喜歡了悟;心不喜歡不明白、無明、愚癡…等等。心的本身有這樣一個分別的體性,所以與符合道理的事情相應,與不符合道理的就不相應。與心相應的是正確的、合乎法理的、符合緣起的想法,是菩提心、空正見等等。不符合道理的想法則與心完全不相應,例如執著心、我愛執、自私心等;這些煩惱都是無明的狀態,所以與心的本性是不會相應的,心不喜歡這些。心和無知、愚癡、無明等是相違的。心的本性就有這樣的體性。

                因為唯明,所以煩惱沒有辦法進入心的本性;因為唯知,所以煩惱好像有點「怕」心,和心不會相應。

心有感受,會追求離苦得樂
                 此外,心的本性對於「離苦得樂」的感受是喜歡的;因為心有感受,所以會追求離苦得樂。從這個角度來看各種心王的法與心所的法,某一些具有離苦得樂的作用,另一些則只會帶來「得苦離樂」的後果。有離苦得樂作用的法與心的本性是相應的,會造成「得苦離樂」的心王與心所則與心是不相應的。例如:煩惱等心所有「得苦離樂」的作用,所以與心的本性不相應;菩提心、空正見等具有「離苦得樂」的作用,所以與心的本性肯定是相應的。

修行生起的證量,帶來離苦得樂的作用
                還有哪些心王、心所具有離苦得樂的作用呢?一一認出來的話,所有我們要藉著修行生起證量的心王與心所,都會帶來離苦得樂的作用,也就是說,下士道、中士道、上士道、菩提心、空正見…所有的證量,都具有離苦得樂的作用。與這些相反的,則會帶來得苦離樂的後果。例如:與下士道證量相反的,不皈依、不信業果、愚痴無明、執著今生等等;與中士道證量相反的,對輪迴圓滿非常執著、對解脫完全沒有興趣等等;以上士道的菩提心、空正見來講,與菩提心相反的是我愛執,與空正見相反的就是對所有的法上面有執著;這些都會帶來得苦離樂的結果,都是與我們的心不相應的。

真諦的力量,勝過虛假的力量
                進一步來看,菩提心與空正見等不但與心的本性相應,並且與負面的我執、我愛執等煩惱是「相違」的。兩種力量哪一個比較強呢?菩提心與空正見的力量是真諦的力量,我執與我愛執的力量屬於虛假的力量,當空正見、菩提心生起或增長的時候,真諦的力量比虛假的力量強很多,所以一定會超越後者,因此,我執、我愛執等煩惱會被消除,無法繼續存在。
除了本身的力量,菩提心與空正見後面還有法─緣起道理─的力量支持:我們看得到的因果緣起道理、所有正確的想法與量、以及一切佛菩薩,都支持空正見與菩提心。這些力量非常強大,所以,就像後面有靠山,空正見與菩提心會越走力量越大。反之,我執、我愛執等煩惱本身是虛假的,若再問後面有誰支持呢?支持它們的也都是虛假的,無法與真實道理相應,因此會出現什麼情況呢?越是支持,越會傷害到它們。就像我們抓到一個小偷,向他問話,他回答的時候,因為打妄語,就越講越離譜;我們再繼續問,他為了圓謊,又講得更離譜,到後來,所有他講的理由都不支持他,反而打破他自己的講法,更加傷到他自己。同樣地,煩惱背後的理由都是虛假的,我們越是想找理由來支持它,越容易發現這裡有問題,那裡也有問題,它反而變得更慘,更沒有道理。虛假的力量不但不能支持煩惱,反而會傷到它。

藉著修行,找回心的本性,最後脫離輪迴、成就佛果
                我們的心喜歡明白,並且排斥不符合道理的、不明白的。當心遇正確的道理,會覺得很相應,它會漸漸地看到、明白、成長,然後繼續往前追,就會更明白、更明白;心的本身就有這個功能。從這個角度來說,就是心有「佛性」。佛性的意思是我們未來可以成佛的本性。心這樣成長,我們的佛性會慢慢地提升,越來越接近佛的果位。

                總結以上,煩惱、心、菩提心與空正見之中,菩提心與空正見是正面的好東西,煩惱是負面的壞東西;兩者的所依都是「心」。如果我們把正、反兩個力量拿來比較,就會相信有一天我們一定可以把我執、我愛執等煩惱去除!因為這是我們心的本性,是本來就有的體性。我們若能找回心的本性,一定可以去除輪迴的根本,脫離輪迴,最後成就佛的果位,
如何做才能找回心的本性呢?我們必須精進地依照道次第修行,一步一步改變我們被煩惱所染污的心,最終才能找回心的本性。我建議你們每天依照《道次第日常實修儀軌》做功課,就是希望你們藉著修行,找回心的本性,最後達到脫離輪迴、成就佛果的目標。


【摘錄自:雪歌仁波切著《當下實修道次第—道次第日常實修儀軌與解說》(編撰中)】

11/28/2015

2015年11月份會訊(11/28更新)

§§學會公告§§
因仁波切11月30日(一)有要事需請假,當日<實執諍論>課程停課一次。NEW!
因明日卻佩格西需辦理簽證事宜,原11月19日(四)<心要莊嚴疏>停課一次。
因翻譯尼師請假,11月21日(六)<修心八偈>停課一次。
因仁波切於11月10日(二)追加的《密乘地道安立》仍未結束,將再利用11月13日(五)的《毗婆舍那》課講完,因此本周的《毗婆舍那》課暫停。
而原定的《毗婆舍那研討》(11月13日(五)12:00-13:00)則未變,繼續上次的毗婆舍那範圍,仁波切將為我們作復習以及研討。
因翻譯老師請假,11月15日(日)《緣起讚》停課一次。
因<密乘地道建立>還要一堂課才能結束,仁波切將再利用11月10日(二)晚上7:30-9:30 講完。










原時段的《實執諍論》、《攝類學》《毗婆舍那》《攝類學》暫停一次。
卻佩格西將於11月結束《釋量論》第二品的講說,之後再等1月時再繼續講說《入行論》的〈智慧品〉。
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仁波切引導我們思維研討廣論毗婆舍那   NEW!
仁波切上次11月23日在毗婆舍那課為大家複習,從科判<巳二正抉擇真實義→午二破所破時應成能立以誰而破>開始,步步引導到自以為是應成派的四家主張,層層深入,邊複習邊找問題,帶領我們如何思維,實屬難得!(有興趣者可參考10月23日道次世界網站的聲音檔http://www.lamrimworld.org/course.php?largetype_sn=2&thetype_sn=6&smalltype_sn=19&categ_sn=76#menu_ch)結束後仁波切還提出:他願意每個月騰出一個時間陪我們複習和研討。
讀過廣論毗婆舍那並想了解宗大師密意的人,或讀了毗婆舍那卻滿腦子疑問的人,歡迎來和仁波切討論。

時間:2015年11月13日 12:00-13:00。內容還是慶喜論師等自以爲是應成派的四家主張。
地點:四諦講修佛學會
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§§特別活動通知§§
天降日誦經法會
佛陀之親母,在佛陀出生後不久便去世,轉生於天界;佛陀在示現成佛後,曾上天為母說法。當他重返娑婆世界的日子便稱為天降日。當天將誦《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》。

時間:2015年11月3日早上9:30-11:30
地點:四諦講修佛學會
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§§新課程通知§§
佛法的利他主義—修心八偈
~卻佩格西主講
“每天我都誦持《修心八偈》,當我遇到困難的情境時,我就思索他們的意義。這樣子做,對我有所幫助。”~尊者達賴喇嘛。

時間:2015年11月14日起,每周六下午2:00-4:00
地點:四諦講修佛學會
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§§活動剪影§§
密乘地道安立講說


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2015年11月常態課程表

11/03/2015

為什麽要學攝類學?

§§醍醐心語§§
2015年6月9日 
雪歌仁波切講於四諦講修佛學會

        攝類學裡的內容,都是重要的,為什麼呢?因為它是把《釋量論》或者陳那和法稱二位論師的論典裡面,最主要的大綱或最基本而且最關鍵的一些必須要懂的東西,收攝在一起編成的一個課程。所以我們從這個名字應該可以理解:它的內容都重要,沒有一個不重要的。

        攝類學裡面因明邏輯是重點,同時也教一些佛法裡面最常用、最基本的名相和它的定義。這些定義或名相本身是和法理結合的,佛法裡面的很多道理就要和這個結合的。

五部大論裡,最重要的是般若和中觀。三大寺以十二年學般若跟中觀,此期間,每年要花一個半月學《釋量論》。

        一個大乘行者成佛的這條道路,不管情上、智上都要一直成長…,最後,情上、智上都變成圓滿,那就能夠得到菩提心和空正見都圓滿的結果――佛的法身和色身。所以,五部大論裡面,我們認為最重要的就是般若和中觀,對這兩個非常重視。三大寺的格西裡,最普通的格西學位起碼也要把這兩個學通,意思就是,對一個大乘的修行者來說,必須要學的東西就是中觀與般若這兩個。

        我們學般若和中觀的時候,同時也要一直配合的,就是《釋量論》――邏輯這一塊。比如說般若,般若指的就是廣行的內容,就像《廣論》開頭講的:「《廣論》是《現觀莊嚴論》的教授」,就是這個道理。我們需要花十二年左右學中觀、般若課程,這段期間,每一年差不多要花一個半月學《釋量論》。意思就是:不管廣行的法門也好,中觀的智慧的法門也好,我們學的時候,不是那種沒有思維,或者學的時候有點不清不楚的學習;而是必須要很清楚,然後要分析。要用這種方式學習,就必須要配合這種邏輯的思惟、邏輯的分析。

        所以我們學《釋量論》的時候,不是必須幾年內把《釋量論》讀完、然後才讀般若、中觀,或者是讀完般若,還沒讀中觀這中間,特別把《釋量論》整個讀完,不是這樣子,而是每年花一個半月把《釋量論》讀一下、讀一下。這樣子安排是因為不管廣行的法也好,智慧這方面空性的法也好,都必須會用邏輯的方式思維分析,因此就每年安排一個半月學習《釋量論》。

        從三大寺的課程安排,我們可以理解:五部大論裡面,我們很重視般若和中觀,這是一個大乘行者必須要的。學習般若和中觀,不管什麼階段都需要《釋量論》,所以才會每一年這麼安排。而《釋量論》最略的就是攝類學的這些內容,那就更必須讀。

達賴尊者主張從佛教的科學、佛教的哲學得到智慧、見解,然後真正進入佛門。
        我們佛教本身是一直講道理,從而得到一個智慧、一個見;然後用這個見決定怎麼樣去取捨,取捨的時候才叫佛法。所以,這三個裡面,前面是屬於還沒有入佛門,第三個階段,才真正有點入佛門,或是心裡面對於佛有一種相信,然後有“我要跟著你走”的想法。所以前面那兩個階段沒有必要信仰佛教,也沒有必要受戒;它是大家都可以探討、研究的一個東西。第一個是科學,然後是一種見解、哲學的見解。這兩個是和“有沒有信仰”沒有什麼關係的,是大家都可以探討的。

        達賴法王這麼多年,一直辛苦地為佛教的科學、佛教的哲學這兩個主題,收集佛法裡面大藏經裡面很多東西,安排一些課程,然後把它編成書,已經出版三本這麼厚的書了。

        我們現在探討學習攝類學,裡面有佛教的科學,科學的後面就有一個哲學。有了這兩個基礎之後,就是入佛門,或是自己怎樣去取捨、選擇一條路。以基、道、果來說,科學和哲學屬於「基」,是聞思的階段;「道」就已經入佛門了,怎麼樣取捨,最後這條道路有一個「果」。

佛陀和印度的祖師們如何帶眾生?

        達賴尊者這麼分析,是因為原來釋迦牟尼佛講《三轉法輪經》的時候,已經有這樣子分析了。「三轉」的意思是對四聖諦講了三次,第一次講四聖諦時,他根本就沒有說“你要取什麼,捨棄什麼。”他說了,苦諦是什麼樣子、道諦是什麼樣子…,這是以研究的方式解釋。所以,第一個「基」的階段,就是科學和哲學這兩個部分。

        然後第二個階段,比如說,「應知、應斷、應證、應修」,就是講「應該要做什麼」,那個時候就變成「取捨」的階段。最後「已知、已斷、已證、已修」,那些就是「果」的階段。所以,當時導師釋迦牟尼佛開示的時候,也是有“先科學、哲學,然後就入佛門”這種想法。所以,這也不是達賴尊者創造的一個怪事情,是佛陀原來已經這樣子開示了。

        我剛才講攝類學是從法稱論師的《釋量論》來的,是吧!我們從他的角度看一看的話,他探討的對象好像是一個外道,把和外道探討的事情寫出來。所以,讀《釋量論》這些典籍的時候,我們需要信佛嘛?沒有必要!它就是一個探討的內容。

        所以,不只導師釋迦牟尼佛是“從科學、哲學,然後進入佛門”這樣子帶眾生而已,後面的祖師,像法稱,他也是這麼帶的!所以,真正入佛法的門,就是應該要這麼走;它不是以“你要相信啊,你要拜啦!”這樣子的。它後面真的有一大堆很高的哲學的見解,而見解的後面有更深、更細、更廣的科學的道理。所以是從科學,慢慢進到了一個高智慧的哲學的見解,然後,從那裡就開始一種更具有智慧的取捨的道路。

為了離苦得樂,我們必須要學習佛法的科學和哲學,唯有這條路,沒有選擇了!
         剛才講的,世尊這樣子開示,祖師們這麼帶,然後尊者也這樣子做,所以,我們要不要跟著這樣走? 為“怎麼樣真正離苦得樂的取捨”選擇一條路,我們要不要走這條路,和它的理由――後面很多很高的哲學見解,我們要不要這種見解?

        它的後面有這麼實際的、這麼多存在的因果道理、科學。所以,我們即使不走這條路,也逃不掉的!不管怎麼樣自認為聰明,能不能逃過科學的法則?逃不掉的!哲學的見解方面,我的智慧有沒有比這個更聰明的?沒有!只是小聰明,自己害自己!取捨方面,走另外一條路的話,可以走得通嗎?更走不通的!走另外的路只有越來越黑暗,或者是更慘。所以,為了自己的離苦得樂,現在我要不要走另外一條路?

        當然,“要快樂、不要痛苦”是大家都很在意的。那我們要為這個作準備,或是去做的時候,就會想:有沒有更好的方法?有沒有比人家更聰明一點?或是更超越人家?那做的時候,就會有很多想法:或者騙人家,或者怎麼樣自己賺多一點、自己比別人更好一點的…,這些想法很多。但是,因果或者是科學,它本身有一個它的法則,我們永遠逃不掉。不但這個逃不掉,一樣地,從智慧見解的角度、哲學見解的角度來說,你“自認為聰明”的背後是完全相反的一個觀念,依這個相反的觀念,你走的路會是更慘的,越來越痛苦、越來越不快樂的一條路。

        所以,對於剛才講的東西,我們應該要去證明,自己內心裡面要成立:“我們永遠逃不出這個科學或者法的法則“。所以我們大家都要提醒自己,不要自認為:自己可以超越這個法則,還有一種更好的方法,或者一個聰明的方法。這不可能超越的!

        所以,那就必須要好好了解科學的法則是什麼?然後才能夠可以跟著這個法則,才可以從那邊提升一個智慧、一個哲學的見解。我們沒有好好讀的話,就沒有辦法培養一個高的哲學見解;如果沒有培養這個見解,你也沒有辦法真正趣入正確的取捨、沒有辦法得到究竟的果位。這些都是前後連貫的。

        所以,佛法裡面講的這些道理是應該學習的。當然,它不是那麼容易了解的,所以世尊開示這麼多經典,後面的祖師們也寫了這麼多論典,確實是有點難度,但是,就唯有這條路,沒有選擇了!

善用邏輯推理,會讓我們提升智慧――眼光越來越遠、越廣。

        攝類學教我們分析的邏輯,教這個對我們有什麼幫助呢?我們就會分辨:怎麼樣是正確的推理邏輯,怎麼樣是不正確的邏輯推理。

        有一本書(書名忘了)裡面說:“我們頭腦裡面90%都是垃圾”。像垃圾一樣,沒有道理、邏輯不正確的、沒有意義的、耗精力的東西,佔了我們頭腦裡90%的位置。當我們會分辨之後,自己就會知道“我幹嘛想這種事?!這個邏輯根本都不通、然後天天又轉轉轉…,轉在那裡!”把這個認出來之後,我們可以把頭腦裡的垃圾扔掉,那整個90%的空間就會空出來,可以用在很多有意義的事情上。 這些耗精神、沒有意義的,害我們要睡睡不著、吃也不消化,做什麼事情都沒有什麼功效的東西,真的都會去掉。

        北京有一位同學,我覺得他很厲害,他學了攝類學之後,把這個邏輯分析用來看自己的思路:哪一個思路是正確的邏輯推的?哪一個思路是不正確的?他把不正確的一個個勾起來:這個不要想、這個不要想、這個邏輯不通,…,一個一個把它扔掉。確實,如果會這樣分析的話,對我們真的幫助很大,會把我們想不開、想不通的很多事情弄清楚。這是一個作用!所以學這個攝類學,要會用喔!不是讀讀攝類學而已,還要把它用起來。

        另外,邏輯推理本身帶來的結果是,我們眼光越來越遠、越來越廣,就好像帶來智慧。利用推理:“因為這個,所以會有…,所以會有…”,這種預測越廣越遠的結果,讓我們一直成長智慧。我們知道邏輯推理之後,什麼事情、任何方面都把它用起來的話,我們就會用一種“眼光很遠、很廣”的角度分析,這樣去分析的時候,得到的是比較究竟的一種東西,不是那種眼前有利益,究竟上卻會害我們的東西。所以,邏輯分析就會有這些效果啦!

如果我們懂攝類學這些邏輯推理,不管解讀什麼經論,都會真的讀到、抓到它裡面的思路,對自己幫助特別大。

        還有,我也常常講,《菩提道次第廣論》從頭到尾沒有一句沒有邏輯推理的,都是以邏輯推理的方式講的;我們知道了邏輯分析之後讀《廣論》的話,就會找出:“這個道理,宗大師是怎麼推的?哪個是所立?哪個是能立?這是怎麼樣推出來的?”如果這樣子解讀的話,你讀《廣論》的時候,就不是模模糊糊的,你會非常清楚“是用這個理由,然後成立…”。你若以這樣子的方式讀的話,那真的是清楚得多,內心會對於《廣論》更有一種定解的感覺。

        過去的祖師們寫論典要得到授記“請你寫這個論典”,他自己對經裡面的內容整個都通達,修行也有成就,文詞的表達能力也要相當圓滿;具備這三個條件才能寫,所以現在幾乎沒有人達到這種品質。

        所以,過去的這些論典真正是非常精采的,如果我們懂了攝類學裡面的邏輯推理的話,再去讀這些經論的時候,就會看得出來:哦,這個邏輯是這樣子,然後推這個;然後,那樣子的邏輯就推那個…。你就會抓到祖師們真正想表達的內容,不然,他是用這個邏輯推,可是你沒有抓到的話,你就沒有抓到他的思路,他的思路你沒有抓到的話,那你就亂解釋。所以,我們懂邏輯推理的話,無論讀什麼經論真的會提升,對自己幫助特別大。

        因此邏輯推理對我們有什麼幫助?第一個是把不好的、髒的這些垃圾扔掉;第二個就可以說,我們的眼光越來越遠、越廣,這樣子提升智慧。然後,我們不管解讀什麼樣的經論,都會真的讀到、抓到它裡面的思路,這應該是它的效果。

10/18/2015

2015年10月份會訊(10/18更新)

§§學會公告§§
因10月22日(四)卻佩格西將參加色拉傑馬頭明王酬補法會,故當日<心要莊嚴疏>及<釋量論>停課。NEW!
因卻佩格西有事請假,10月17日(六)<俱舍論>停課。    
因10月1日-7日仁波切在廣州有閉關活動,故此期間仁波切的常態課暫停
雪歌仁波切將於10月16-29日到台灣,並教授特別課程<密乘地道安立>,故此期間常態課程亦將暫停,改為<密乘地道安立>的教授。唯10月23日(五)仍有常態課<毗婆舍那>,仁波切將用此堂課專門給予毗婆舍那課程相關內容的問答。
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§§新課程通知§§           NEW!
緣起讚~卻佩格西主講
“世間所有諸衰損,其根乃為無明闇 ,由何觀照能還滅,是故宣說緣起法“。
宗大師了悟空性後,對緣起空性法門生起了無比的信心,對本師釋迦牟尼佛也生起了不退轉信,因此作了《緣起讚》。格西講解此部論將會使聽聞者對緣起性空的道理更有深刻的認識。

時間:自10月4日起,每周日早上9:30-11:30
地點:四諦講修佛學會
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§§特別課程通知§§
《密乘地道安立》~雪歌仁波切主講
要修學佛法,對於所要修的法一定要先由聞思下手,對所修的法先要了解它的整體次第。如同要到某個沒去過的目的地,必須先有地圖的指引;《密乘地道安立》就是一本提供想要修習密乘而到達成佛的人的基本地圖。三大寺當結束二十多年顯乘的學習,考完格西,開始要進入密乘修習時,第一步就是先讀《密乘地道安立》。
因此,曾聽聞和學習過三士道法類,於密乘具備信心的人,雖無受過密續灌頂,亦可上課。若曾灌過頂,然對密乘的修學次第和方法還懵懂的人,更有上此堂課的必要!

時間:共八堂。









地點:四諦講修佛學會
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§§活動剪影§§
大家的師長~卻殿仁波切圓寂法會


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§§2015年10月常態課程表§§

10/04/2015

我們為什麼要學習五部大論?

§§醍醐心語§§
一、透過五部大論,幫助瞭解大乘法要
        任何一位跟隨釋迦牟尼佛的大乘行者,為了利益自他一切有情,皆要發心成佛;為了成就佛果,所以要修行、生起證量;在修行、生起證量之前,必須聽聞、思惟世尊開示的大乘教法。大乘教法的內容,主要是講成佛必須證得的菩提心與空正見,又稱方便的法與智慧的法,或是廣行與深見的法。大乘法要是每一位大乘行者都要修學的,然後從大乘的五道十地一直走上去,直到有所成就,最後成佛。
在藏傳佛教的僧伽教育中,有二十年左右學習「五部大論」,就是為了完整瞭解世尊所傳的大乘教法。格魯派三大寺五部大論的課程,有由宗喀巴大師親自規劃者,或由宗大師交代大弟子克主傑所規劃。可見宗大師非常重視五部大論的學習。

二、什麼是五部大論?
        一般以為五部大論是指:月稱菩薩的《入中論》、彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》、法稱論師的《釋量論》、世親菩薩的《阿毗達磨俱舍論》、功德光律師的《戒律本論》。實際上,三大寺五部大論的學習課程以該五部論典為核心,此外還包括許多與之主題相關的論典。也就是說,五部大論是指五個領域,而不是單指這五部論典。

三、為什麼學習五部大論,可以幫助完整瞭解大乘教法?
1. 若想成佛,必須學習般若經典
        世尊開示的大乘經典很多,其中講空性的經典稱為「般若波羅蜜多經」或「般若經」。般若經裡時常會說「一個行者若要成佛,必須修學這個法;如果沒有修學這個法,不可能成佛」這樣的道理,這是表示:般若經與一般的經典不同,它完整講出大乘行者從最初到成佛所需要學習的法,所以是任何一位想成佛的行者必須學習的。我們時常念誦的《心經》就是一部非常短的般若經,經文「三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提」的意思就是:不論過去、現在、未來的三世一切諸佛,都要修學般若波羅蜜多的法,才能成就佛果。

2. 「母般若經」完整講述成佛最重要的兩件事情
        般若經有許多,藏傳佛教將般若經區分為「母般若經」與「子般若經」;母般若經把修行到成佛的每一個階段講得很完整,除了空性的法,還隱藏著廣行的法,包括道次第。子般若經則不是講得那麼完整,只是歸類一下,散散地講一講。真正來說,大乘行者必須讀、必須修學的是母般若經,其中《般若十萬頌》、《般若兩萬五千頌》、《般若八千頌》等「三佛母經」至為重要,分別稱為大般若經、中般若經、小般若經。這裡說的「大般若經」有別於漢傳佛教的經典《大般若經》,後者的卷帙比《般若十萬頌》還要大,若以藏傳佛教的標準來說,可以稱之為「大大般若經」呢。
        母般若經裡面,完整講述成佛最重要的兩件事情,一、如何修行愛心,證得圓滿菩提心;二、如何修行空正見,證得圓滿智慧。以菩提心來說,最初期從大乘的資糧道開始修,然後慢慢成長,經過加行道、見道、修道,一直修到十地菩薩的階段,最後成佛;成佛的時候,愛心才圓滿,菩提心才圓滿。同樣的,修空性的智慧也是從大乘的資糧道就開始,然後慢慢慢慢成長,從加行道、見道、修道一直走上去,修到十地菩薩的階段,最後智慧圓滿,才成佛。
        母般若經的涵義有「顯義」與「隱義」兩方面,顯義講空性,隱義講現觀道次第,是空性所依的方便的法。雖然母般若經把修行菩提心與空正見講得很完整,但是我們如果直接去讀,卻不是那麼容易瞭解,必須靠論典的幫助,去瞭解般若經的顯義與隱義,才能真正讀懂母般若經。

3. 五部大論最能幫助瞭解般若經的涵義
        什麼論典最能幫助瞭解般若經的涵義呢?在選擇的時候,五部大論跳了出來。如前面所說,學習五部大論不只是讀五本論典,還包括許多相關的經論。

四、簡單介紹五部大論
1. 入中論與相關論典
        世尊曾經授記:龍樹菩薩解釋般若經的顯義最準確,所以後代行者學習空性一定要跟隨龍樹。因此,我們要學習龍樹菩薩的《中觀根本論》(簡稱《中論》)。龍樹菩薩之後,解讀《中論》的大修行者又分出兩派:中觀自續派與中觀應成派;應成派的角度解讀《中論》最正確,其中以阿闍黎月稱菩薩所著的《入中論》最精準。從論名我們可以瞭解,《入中論》是一部指引學人深「入」《中論》要義的論典。
        在三大寺的學制裡,《中論》與《入中論》各要花兩年時間學習,加起來是四年,同一期間還要讀許多相關論典,目的就是為了讀懂般若經的「顯義」。

2. 現觀莊嚴論與相關論典
        世尊曾經授記:彌勒菩薩或無著菩薩解釋般若經的隱義最準確。所以要學習彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》、《寶性論》、《經莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法法性論》等,還要學習無著菩薩的《阿毘達磨集論》(又稱《對法論》)、《瑜伽師地論》等相關論典,目的是為了讀懂般若經的「隱義」。
        以上介紹了直接與般若經的顯義或隱義相對應的論典。

3. 釋量論與相關論典
        《釋量論》講邏輯推理的方法。我們不論修方便的法─菩提心,或是修智慧的法─空正見,都必須正確明白所修的法的道理,不可以糊裡糊塗的修,所以,正確的邏輯推理對修行是很重要的;如果沒有靠著正確的邏輯推理,不論修愛心還是修智慧,都肯定達不到目標。因此,我們要學習法稱論師的《釋量論》、陳那論師的《集量論》以及相關論典,來加強我們的邏輯推理能力,幫助我們修行。

4. 阿毗達磨俱舍論與相關論典
        《俱舍論》是小乘的經典。學習《俱舍論》是為了補充一些小乘講過的道理。過去的大乘祖師們在造論的時候,如果所要談的道理在小乘經論裡面已經講得很清楚,就不會再去重複。他們並不會特別排斥小乘,只要說得對的就會認同或保留,不對的才會加以改正。他們不會因為要造新論,就把一切都重頭講起。所以,有一些小乘經論講得很清楚的道理,大乘論典講得就比較簡略,因此我們透過學習《俱舍論》與相關經論,把這些道理補好,可以幫助我們理解大乘經典。
        學《俱舍論》主要是補一些修方便的知識,例如:分析煩惱、四聖諦、集諦、四果 、五蘊 、十二處 、十八界 等;小乘經論裡面把這些分析得更仔細,較容易理解。至於智慧方面的修行,則沒有什麼要從小乘那邊補充的。

5. 戒律本論與相關論典
        《戒律本論》是講出家戒律。僧眾們住在僧團裡面,所以要學習出家戒律;學戒律不是為了瞭解般若經,它與般若經的學習沒有什麼特別關聯。若以在家居士來說,只要學習五戒就可以了,不要讀出家戒律。三大寺的學僧在年紀很輕、小沙彌的階段,就開始學習五部大論,但是《戒律本論》的學習放在比較後面,要等到二十歲、受了比丘戒才可以讀。以在家身分不可以看出家戒律,這是藏傳佛教的規矩。

        總之,般若經是任何一位想成佛的大乘行者必須學習的,而學習五部大論則是為了幫助瞭解般若經的涵義。(出處:我們為什麼要學習五部大論)

9/29/2015

2015年9月份會訊(9/29更新)

§§學會公告§§
因今早颱風剛過,仁波切說可能大家需要收拾處理颱風繕後,所以今晚(9/29)攝類學停課。NEW!!
因應中秋連續假期,原9月26日(六)<廣論><心經研討><俱舍論><攝類學研討>;9月28日(一)<實執諍論><地道建立>停課一次。
因帶班師兄請假,9月19日(六)<攝類學研討>停課。  
因卻殿仁波切於9月11日01:30安祥圓寂。  
9月12日(六)早上9:30-11:30 仁波切將帶我們做<上師薈供>,祈請卻殿仁波切早日乘願再來。原時段<廣論>暫停一次。
因仁波切行程延期的<中元節誦經超薦法會>將延至9月6日(日)舉行。
因<入行論智慧品精要>課程尚未結束,而翻譯老師即將出國,故9月10日結束後10月22日起再繼續講授。
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§§特別課程通知§§
《三轉法輪經》教授及口傳《馬頭明王朵瑪供養》《至尊法幢祈請文》
~第74任色拉傑堪仁波切教授


色拉傑大堪布格西洛桑德勒 簡介

堪仁波切 1939 年在西藏康區的甘孜區誕生,7 歲開始進入甘孜寺,在此接受藏語和正規的培訓教育,之後也接受更高的佛學訓練。八歲時,就在本寺從前世崇薩仁波切受沙彌戒,快要 17 歲時,洛桑德勒離開甘孜寺去拉薩在色拉傑刻苦鑽研,尋求更深的佛教哲理。1965 年他在達蘭薩拉從法王受比丘戒,1970 年與臨時在寶灑 (Boxa) 根據的 200 多色拉傑的僧徒遷徙到南印度,在邁索 (Mysore) 境內的貝拉闊陪 (Bylakuppe) 重建色拉傑寺。
2011 年,他被如意寶尊者任命為西孟加拉灑羅嘎(Salagura) 思得郭 (sed-Gud) 佛學院堪布。
2012 年 5 月六日,他登上色拉傑最高聞思修寺院的堪布寶座,他連續續不斷的高貴任職表示他在寺院內鶴立雞群,他的深淵學識和漫長的修行經驗,淳樸風度給他獨特的人格增添魅力,因此被皆人尊崇。

●時間:2015年9月17日(四)早上9:30-11:30
●地點:四諦講修佛學會
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《入行論智慧品精要》~洛桑卻佩格西主講
因原本星期四課程的翻譯老師請假一個月,卻佩格西不希望同學因此而荒廢學習,故將利用十二堂課教授《入行論》〈智慧品〉的精要,由智慧品的根本頌,讓同學先認識智慧品的主要架構以及寂天菩薩的空性主張。炎炎夏日,正是精進的好時日!

翻譯:吳翠雯老師
時間:九月份還有二次四堂課。9月3日、10日(四)。早上9:30-11:30、下午2:00-4:00。(未完成之教授,自10月22日再繼續)
地點:四諦講修佛學會
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 §§特別活動通知§§
中元誦經超薦法會
雪歌仁波切連線同步主持
照往例,仁波切屆時會為亡者修法,而學員則念誦《地藏經》回向亡者。

時間:2015年9月6日(日)早上9:30-11:30
地點:四諦講修佛學會
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§§2015年9月份常態課程表§§

9/03/2015

集資淨障非常重要!

§§醍醐心語§§

        集聚資糧與淨除罪障,對於各階段的修行都是很重要的。不論我們準要修的是什麼,在修之前,都有很多逆緣需要去除,也有很多順緣需要具足;如果這兩方面還沒準備好,不管我們怎麼樣修,都很難達到成就。

一、從最簡單的稱誦佛號,到修密續圓滿次第,都需要先集資淨障

(一) 稱誦佛號之前,先做七支供養,會比較有效果
        以最簡單的「稱誦一句佛號」為例,我們祈求得到佛菩薩從外面給我們加持,如果前面先做好七支供養,然後開始稱誦佛的名號、呼喚佛、祈求,會比較有效果,得到加持的可能性會很高。如果前面沒有準備好,就很難得到成果。
        我這裡並不是指修「念佛法門」喔,真正修念佛法門的話,以我們藏傳佛教的角度來看,屬於密續事部的修行,規矩是很嚴格的,對定力的要求很高,也很重視茹素等戒律。這裡是指有時我們希求得到一個目標,所以呼喊佛的名號,祈求佛菩薩給我們幫忙、满足我們的請求,像這種最簡單的法事,如果我們沒有做先做七支供養,就直接呼喚佛的名號,則不是那麼恰當,也不會有什麼成果。

(二) 持誦心咒之前,先做七支供養,真的會得到佛菩薩的加持        持誦佛菩薩的心咒也是一樣,我們在持誦之前,要先以七支供養做前行。
        心咒是佛菩薩心的代表,我們念誦佛菩薩的心咒,目的是要讓佛菩薩的心會動。佛菩薩的心裡有咒輪環繞,我們自己也有咒輪環繞。念心咒的同時,要觀想自己的咒輪轉動,這樣佛菩薩心裡的咒輪也會轉動;不是光靠嘴巴唸而已,內心要對「我的頻率與佛菩薩的頻率可以溝通」有信心,從這裡出發,持咒語就是真正從內心裡面唸出來,好像把我們心的頻率對上佛菩薩心的頻率一樣,這樣子,佛菩薩的心會動、會轉、會一直旋轉,佛菩薩會為我們想。念心咒之前,先以七支供養做前行,然後這樣持誦,我們真的會得到佛菩薩的加持。

(三) 修行道次第,直到修密續的圓滿次第,每個階段都要先集資淨障
        前面所說的持誦佛號、念心咒等,是祈求佛菩薩從外面給我們加持。假如我們要主動修行,主動從自己內心裡面調心、生起證量,我們這時的心態與祈求佛菩薩從外面給我們加持是完全不同的。在這樣的主動修行之前,當然更需要做好集資淨障,這是非常非常重要的!
        宗喀巴大師在《廣論》裡面說:修道次第時,從依止善知識起,到修毘缽舍那的階段,每一座法都有前行、正行、結行;宗大師一直強調前行的七支供養非常重要!
        我們不論是修下士道、中士道、上士道的菩提心、空正見,都需要集資淨障。或者,我們要修密續的事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部的各種法門,修各種本尊,前面也都需要集資淨障;因為,從下士道到無上瑜伽部的生起次第、圓滿次第,不管哪一個階段的修行,我們肯定會遇到許多障礙,也有很多該具備卻沒有具備的福德資糧,因此集資淨障都非常重要!

二、集資淨障做得不夠,聞思修都達不到目標!
        我們修學道次第,每個階段都需要聞、思、修。下士道的階段要聞思修;修中士道的階段要聞思修;上士道的階段,也要聞思修。
        如果我們一直聞、思、修,內心卻沒有辦法生起證悟,或是證悟不能堅固,問題是出在哪裡呢?就是因為我們的身語意都被業障、煩惱障所障蔽了,身心變成無法用的東西。這種情況,正像《廣論》中所形容的「聽聞不能持文,思惟不能解義,修行相續不生」。我們看過或聽過的法義,如果能在心裡留下來,叫做「持文」!如果我們能夠思惟法義,又體會到一些新的東西,叫做「解義」。解義是經過思惟之後,對意義上留下來的一個定解;定解才真正是屬於我們自己的東西。
        我們現在的情形是,聽聞的東西很容易忘掉,思惟沒有辦法真正領悟,修也沒有辦法讓心續穩定改善。這是因為前面的集資淨障做得不夠、不好,所以不管哪一個階段的聞、思、修,都達不到目標!

(一) 達到修的目標,需要集資淨障
        什麼是「修」的目標?修的目標是我們的心裡要真正有一個證量生起,例如:修「無常」,就要在心裡生起「無常的證量」。生起無常證量的標準是甚麼?要達到心裡面無常的想法一直堅固著,永遠不會變,才叫做生起了無常的證量。如果偶爾幾天感覺無常,接著幾個禮拜又不覺得無常,這樣就不叫做有證量。有時候,我們的心續好像和無常非常結合的樣子,過了幾天,接著有連續幾個禮拜心裡面根本沒有無常的想法,這樣就是不堅固,表示先前我們心續與無常結合的感覺實際上並沒有達到證量!
        假如我們集資淨障沒有做好,不管怎麼樣修,法的證量確實是沒有辦法生起的!

(二) 達到思惟的目標,需要集資淨障
        我們思惟的目標是什麼?是要在心裡生起定解。怎樣才算產生定解呢?從前,文殊菩薩給宗喀巴大師開示了很多,宗大師聽文殊菩薩開示這個、開示那個,好像從文殊菩薩的角度都可以理解,但是當宗大師自己思惟的時候,心裡面卻沒有一種非常明白、完全肯定的境界,也就是說宗大師最初並沒有在心裡生起定解。於是文殊菩薩對宗大師說:「現在你沒有辦法生起定解,所以你要去閉關,好好的集資淨障,然後才會真正的明白。」
        於是,宗大師就聽從文殊菩薩的指示,真的去閉關,好好的去集資淨障,把供養曼達做了幾十萬遍,終於真正在心裡生起定解,其後生起與心續結合的證量。
        我們如果集資淨障沒有準備好的話,不論怎麼思惟,是沒有可能生起定解的。

(三) 達到聽聞的目標,需要集資淨障
        我們聽聞的目標是什麼?就是起碼能夠從經論的角度、佛菩薩的角度,解釋「這個思路是怎樣成立的?」然後能在頭腦裡面留下來,不會忘掉。這種的瞭解,叫做真正的「聽聞」。達到聽聞的目標之後,接著透由思惟達到從我們自己角度的瞭解,到那時候,我們不再只是從佛菩薩的角度瞭解,而是可以結合自己生活裡面的狀況,從各種角度想一想,都會更肯定「佛菩薩的角度所看的是完全合乎道理的!」
        同樣的,如果先前集資淨障做得不夠的話,我們沒有辦法達到聽聞的目標,佛菩薩的思路在我們的頭腦裡面不會留下來,很容易就不見了。

三、身心清淨、堪能、沒有障礙,聞思修才會通達!
        宗喀巴大師在《初中後善祈願文》裡面開示我們如何按部就班的聽聞、思維、修。思惟的時間比聽聞的時間長,修的時間則要比思惟的時間更長;越往上走越難,所需要花的時間也越多。以下《初中後善祈願文》的偈頌說到我們要以「四理」抉擇,晝夜恆時思惟,才能生起思所成慧:
            願以四理抉擇所聞義,晝夜時中如理善察已,
            於所思處以思所成慧,完全斷除疑惑盡無遺!
頌文所說晝夜恆時都要「如理善察」,意思是說,我們不可以只以「教」來成立道理,並不是佛菩薩說了什麼就算,自己的頭腦都不去動。還有,動頭腦的時候,所用的邏輯要正確。邏輯正確要靠「四理」抉擇;四理具備了,推理才會正確。
        所以,我們若要邏輯推理正確,必須晝夜恆時以四理抉擇。首先以「法性理」和「作用理」作基礎,然後「觀待理」會跑出來;觀待理的後面,會有正確的「邏輯推理」出來。邏輯推理正確不正確,要看前面的觀待理好不好、正確不正確;觀待理正確不正確,要看有沒有法性理和作用力作基礎。我們這樣晝夜恆時以四理抉擇,一直推、一直看、一直觀察,把內心裡面各種各樣的疑惑都徹底清除,然後生起定解,一個疑都不再出現,心裡是非常肯定的感覺;達到這樣,才是真正的「解義」。義,是經過思惟生起定解時所抓到的意義,並不是靠文字,也不是依賴佛說什麼、經典說什麼,是要從自己內心裡面找出來、發現出來的一個合理的東西;這樣的「義」是完全沒有染到「教」的。我的意思是:這樣的「義」,完全是我們經過自己思惟,生起定解,所抓到的意義。
        我們要能真正解義,一定要會思惟、會用邏輯、腦筋會動。假如我們沒有先做好集資淨障,頭腦會有點笨笨的,身心都是鈍鈍的,連聽聞的目標也做不到,怎麼可能思惟產生定解呢?如同文殊菩薩對宗大師所說:「你現在覺得自己聰明,其實還是沒有辦法明白,要等身心清淨、堪能、沒有障礙的時候,才會想得比較多,比較明白。」
        宗大師那麼偉大,還做了幾十萬遍的供養曼達和幾百萬遍的懺悔。我們是凡夫,集資淨障更是太重要太重要了!

【節錄自雪歌仁波切著《當下實修道次第-道次第日常實修儀軌及解說》(編撰中)】

8/14/2015

2015年8月份會訊(8/14更新)

§§課程異動§§
因寺院邀約仁波切前往講授<毗婆舍那>,並需於8月30日才結束課程。因此仁波切的復課日期將延至8月31日。   8/14updated
故以下課程及活動將停課或延期。
8月24日(一)<實執諍論>停課。
8月25日(二)<攝類學>停課。
8月28日(五)<毗婆舍那>停課。
8月29日(六)<廣論>停課。
8月29日(六)<心經研討>上課時間提早:10:30-11:30。
8月30日(日)<中元誦經超薦法會>延至9月6日(日)舉行。

因翻譯法師請假之故,8月29日(六)<俱舍論>停課一次。
因蘇迪勒颱風之故,8月8日(六)心經研討、俱舍論停課一次。攝類學研討不停課,請與趙師兄連線研討。
§§學會公告§§
因翻譯張福成老師請假,7月30日-9月10日 的《心要莊嚴》、《釋量論》必須停課。
8月份仁波切即將返回雪歌寺,故8月7日-22日期間仁波切課程停課,至8月23日後開始復課。
想参加2015 華人請法團的學員,即日起至8月15日即止,詳情請洽詢許寀翌師姐及報名:0921-326-447。行程為:2015年9月26日-10月7日。搭乘華航班機,費用實支實付。由學會統一幫大家辦上課證。今年尊者講法主題:四百論。


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§§特別課程通知§§
《入行論智慧品精要》~洛桑卻佩格西主講
因原本星期四課程的翻譯老師請假一個月,卻佩格西不希望同學因此而荒廢學習,故將利用十二堂課教授《入行論》〈智慧品〉的精要,由智慧品的根本頌,讓同學先認識智慧品的主要架構以及寂天菩薩的空性主張。炎炎夏日,正是精進的好時日!


翻譯:吳翠雯老師
時間:2015年7月30日(四)-9月10日(四)。除了8月6日停課一次,每星期四早上9:30-11:30、下午2:00-4:00,共12堂。
地點:四諦講修佛學會
(註:基本上法本使用如石法師譯根本頌,但現場口譯者,可能有時會參考隆蓮法師的版本。為了聽者方便,建議也準備隆蓮法師的版本備用。現場亦會準備兩個版本的教材)

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§§新課程通知§§
地道建立~卻佩格西主講
每周一下午的<宗義寶鬘>課程即將結束。接下來格西將教授至尊法幢的著作<地道建立>。
“地道,以堅硬地相、地之作用,為長養草木山林所依,比喻世出世間無量功德的根本。”一位具有修學佛法因緣的士夫,想要邁向解脫及遍智的程度,就必須學習如何建立地道的過程,如同有一條道路,指引你如何往前行走。要瞭解地道建立,首要看清自己內心狀態,期許自己不斷提升、增長內心的思緒,新的觀念、想法要不斷的從內心生起,在心相續中自然的也會生起地道的規律。”

時間:2015年8月10日起,每周一下午14:00-16:00
地點:四諦講修佛學會
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心經研討班
原研討四聖諦的研討班已研討完畢,將進入學佛地圖“入門“的常用經典---《心經》研討。課程將以仁波切講心經的聲音檔為研討内容,歡迎參加(聯絡人:丁師兄0939-840-003)。

時間:2015年 8月1日( 六)開始,每周六早上11:30-13:00。(若廣論課暫停時則時間移到10:00-11:30)
地點:四諦講修佛學會
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§§特別活動通知§§
中元誦經超薦法會     Updated!
雪歌仁波切連線同步主持
照往例,仁波切屆時會為亡者修法,而學員則念誦《地藏經》回向亡者。
(註:請學員先於8月25日前,以電子檔方式將超薦名單傳至denpashi@gmail.com)(下載超薦表格)

時間:2015年9月6日(日)早上9:30-11:30
地點:四諦講修佛學會
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2015年8月份常態課程表

8/01/2015

跨過死亡之門


雪歌仁波切指導臨終助念往生實錄

緣起

        筆者的父親患病多年,我一直很擔憂自己無力幫助他渡過死亡這個重要時刻,更不用說往生善趣了。很慶幸在父親往生的時刻,能夠得到尊敬的上師雪歌仁波切在異地為他做超度,並且通過網路全程指導我們如何為他助念。藉由仁波切的教導,可以在父親往生的時候以自己的修法幫助到他,這是我最大的安慰。也相信把當時仁波切的開示分享給各位同修,將能有益於大家更好地幫助身邊的親友跨越死亡、往生善趣,最終脫離輪迴。因此,我將全過程記錄如下:

臨終時我可以做什麽?
        弟子:仁波切,我的父親這兩天有點進入臨終的狀態:前天起大便了5、6次,體內都排空了;今天早上出現呼吸節律不均勻,甚至偶爾暫停的情況,下午有其他親屬來看望,呼喚他名字後有好轉,好像要走又走不了的樣子。之前(一個月前)仁波切開示說應該多念長的《普賢行願品》迴向給他,我們已經念了180遍。請問仁波切,我們現在該怎麼做?是繼續給他念《普賢行願品》嗎?還是應該為他念什麼可以幫助到他?我們現在在他的旁邊放《金剛經》的唱誦錄音。

1)講一些讓臨終者放心走的話,並告知死亡過程,讓他不害怕

        仁波切:這樣子聽起來的感覺是,我們念《普賢行願品》雖然對他增加福報與減少痛苦這方面應該有幫助,但現在他到要走的時候沒有走成,是不是被一些什麼執著卡住了?如果是這樣子的話,我們不如在他耳邊講一些讓他放心、不用起煩惱,我們一切都會做,你這個也不用擔心,那個也不用擔心,各種的不用擔心都給他講一講。

        另外也跟他講一講,死亡這個是我們大家都要經歷的,也沒什麼可怕的。走的時候就是一個光明會來接你,你就跟著光走,就能夠走到一個很好的地方,能夠投生到很好的地方。 就是這個過程跟他講一講。

2)以心經助念

        我們自己給他助念方面,是不是念《心經》他會比較有感覺?《金剛經》會不會太深,裡面那種空、不要執著的意思他會不會不容易抓到?

3)助念佛號與咒語及《解脫經》

        還有一個呢,我們在這個時候也應該儘量念一下佛號,就是《八十八佛懺悔文》或《三十五佛懺悔文》的佛號。每一個佛號念的時候,三遍三遍大聲地念, 念的同時祈求消除他過去所有業障,好好念、好好祈求!

        另外還有,你們應該也會念不動佛的心咒、大日如來的咒語、藥師佛的咒語、尊勝佛母的咒語等等吧?因為這些佛號、咒語在消除業障方面會有很大的幫助。

        還有一個叫《解脫經》,我不知道有沒有中文版,會念藏文的話念一下(後來查證漢譯確有此經,名《聖大解脫經》)。

(總結)所以你們記得啊,第一,給他講一講先不用擔心,我們現在在你身邊,一切都OK;還有往生的過程,不用怕,不用執著;這些光明來的時候不用怕,給他講講話。第二,為了讓他不要執著,或者執著的心減低,可以為他多念《心經》。第三,為了消業障,要為他念佛號、咒語、《解脫經》這些。

斷氣時或斷氣八小時之內,我可以做什麽?

1)滴、灑、塗甘露粉

         另外再加上,你們如果有各種甘露丸的話,可以把甘露丸磨成粉,然後泡一點點水,在他嘴裡放一點點(一滴兩滴即可),再灑點在他身上;剩下的粉末混一點點奶油——butter,只要能粘起來就行,用壇城沙最好,到真正走的時候,就是在斷氣的時候 ,或斷氣後八個小時之內均可,你們就可以塗在他的頂輪——百會穴那個位置。在他走的時候,你們儘量不要碰他身體下半身如腳這些地方,如果一定要碰的話先碰頭這個位置,然後別的地方再碰沒有關係。

2)念經、掛《九宮八卦》圖
        真的走了之後,也要念《真實名經》或《文殊贊》,為的是解決走的時候某些時間、方位上相沖的問題。

        另外,你們有沒有藏傳的《九宮八卦》圖?有的話掛在他頭頂上或面對著的牆壁上,能夠罩到他整個身體的高度即可。

3)幫忙超度亡者

        接下來五個小時左右的時間,我們按照仁波切的指示為父親邊講話邊誦經,直至父親呼吸停止,這時已經是晚上近十一點了。我們立即微信留言請求仁波切有空的時候超度亡父,但仁波切收到微信後立即就按儀軌為他作了超度,並且指示:

         仁波切: 你們在那邊現在馬上念《上師供養法》,主要是《上師供養法》後面“道次第”那部分,在快要結束的時候有四句專門是“破瓦法”的祈請(這四句是:“假使臨命終時未入道,強令證覺上師遷識法,清淨五力和合之教授,往生清淨剎土求加持。”),這四句你們念三遍或七遍,念的時候好好祈求。念這四句之前可以念“密集瑪”,也可以念釋迦牟尼佛心咒或阿彌陀佛心咒。接下來最少每天這樣子修一次《上師供養法》吧。

        然後你們念《普賢行願七支供》、《阿彌陀經》、持阿彌陀佛咒語,然後《宗大師祈願文》(密集瑪)、《上師供養法》裡面破瓦的偈頌念三遍,然後迴向。

        本來父親在呼吸停止時相貌非常憔悴,眼睛、嘴唇都是微張的狀態,在仁波切為父親做完超度之後(約一個小時),父親的相貌便轉成端正安詳,嘴唇自然閉合了!

七七期間,我可以做什麽?

        知道中陰身在未轉世前,每七天都要經歷一次死亡的感受,於是請示了仁波切在接下來的七七四十九天內,我們還應該如何為父親修法。仁波切指示:

        建議在每一個“七”的當天,先念《上師供養法》,在《上師供養法》儀軌最後的迴向部分之前,如果有時間的話,可加念《金剛經》,沒有時間就念《心經》,這樣可以起到讓他放下執著、累積福報的作用(空性對累積功德有不可思議的作用),然後念《阿彌陀經》,然後如果有時間就念《文殊真實名經》,沒有時間的話念《文殊贊》。

        應該是四個法吧——《上師供養法》、《金剛經》或《心經》選一、《阿彌陀經》、《文殊真實名經》或《文殊贊》選一。這四個法呢,《上師供養法》是透過祈求整個傳承上師及串習完整道次第法而作加持,《金剛經》或《心經》是累積福報及祛除執著,《阿彌陀經》是幫助投生好的地方,《文殊真實名經》或《文殊贊》是在投生好了之後他要有智慧。

        觀想的話,是觀想你跟他一起,你念的經文他也有念。當然,他現在只是一個心續而已,但我們一樣可以觀想他以前的身體。念的時候,觀想佛菩薩特別攝受他、給他加持。先是在念《上師供養法》時,觀想傳承上師攝受他;念《金剛經》時觀想他就如須菩提一樣,對空性有完整瞭解、放下執著;然後念《阿彌陀經》時,令他看到佛和淨土的殊勝、歡喜阿彌陀佛、祈求阿彌陀佛;念《文殊真實名經》或《文殊贊》時,祈求文殊菩薩攝受他,這樣,生生世世都很有智慧。

        其後,我們還找機會向仁波切請教了亡者會在什麼時間轉世。仁波切說,如果是隨自己的業力轉世,除非是平素造下特別強的善業或惡業,神識離體後均會經歷中陰階段。中陰身每七天發生一次死亡,但至遲在第七次死亡前便能覓得生處而轉世。若能夠得到有力的超渡,快則幾秒或幾小時內就能往生淨土。

補充:
2015年07月11日,仁波切在《廣論》課前有下面的相關開示:

        我們每天課前都會作前行緣念。這個緣念次第,是先念《釋伽佛贊》作祈請;然後對於世尊的教法,透過念《心經》把它的殊勝點想起來;然後這樣殊勝的教法由什麼樣的傳承傳下來讓我們可以修習呢?這就是念誦整個傳承上師祈請文;之後是念《功德之本頌》,把整個教法需要在內心裡面生起的證量一個一個認出來。我個人認為,這樣的一系列祈請不單可以作為課前的祈請,也可以用作臨終時候的祈請。為什麼呢? 700年前,有很多修行成就的祖師在文集中寫到臨終的時候如何祈求,其中就有一個寫得很廣、很完整的祈請文,就是將整個傳承上師的名字一個一個念出來作祈請、本尊的名字一個一個祈請,一個一個佛,不同的佛、不同的菩薩、獨覺、聲聞等各個都作祈請。這個祈請文也象我們念誦的祈請文一樣,四句一偈,只是在每一偈後面加上兩句臨終的祈請而已。比如“無比導師世尊人天師,賢勝補處尊主阿夷多,勝者記別聖者無著尊,此三佛陀菩薩我祈請!”這個偈頌,就在它後面加兩句,這兩句的藏文大意是:“請慈悲眷顧如此可憐、無救護的我,在臨終、中陰以及來世的黑暗中救護我!”這就是臨終時的祈求。比如剛才那句意思就是“世尊、彌勒、無著我祈請”,在這個後面加兩句,以後我們把它翻譯出來,你們以後臨終的時候把它加起來修念。傳承上師祈請文我們每天都念了,一直祈請一直祈請,臨終的時候特別要一種祈請的話,就把這兩句加起來就可以了。這裡是只有傳承上師,沒有本尊是吧,我們也可以根據自己的情況,比如受過大威德本尊的灌頂、綠度母的灌頂,或者其它每一個佛、本尊等都有其特別祈請的偈頌,每一個祈請的偈頌後面加上這兩句就可以了。我覺得如果能這樣祈請的話是很有力的。

2015年7月12日,三寶弟子譚俏梅 謹記。願以此善衷心迴向一切沉溺眾生,皆能藉由上師三寶的加持,速疾往生淨土!

7/25/2015

2015年7月份會訊(7/25更新)

§§課程異動通知§§
7月27日<實執諍論>、28日<攝類學>停課。7/25updated
7月20日(一)<宗義寶鬘>停課。  
因颱風關係,7月10日(五)<毗婆舍那+研討><廣論研討>停課。    
7月30日(四)<心要莊嚴疏><釋量論>停課。    7/6updated
7月9日(四)<心要莊嚴疏><釋量論>停課。 
7月6日(一)<實執諍論><宗義寶鬘>停課。  
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§§特別課程通知§§
《入行論智慧品精要》   7/17New!
~洛桑卻佩格西主講

因原本星期四課程的翻譯老師請假一個月,卻佩格西不希望同學因此而荒廢學習,故將利用十二堂課教授《入行論》〈智慧品〉的精要,由智慧品的根本頌,讓同學先認識智慧品的主要架構以及寂天菩薩的空性主張。炎炎夏日,正是精進的好時日!

翻譯:吳翠雯老師
時間:2015年7月30日(四)-9月10日(四)。除了8月6日停課一次,每星期四早上9:30-11:30、下午2:00-4:00,共12堂。
地點:四諦講修佛學會
(註1:7月30日-9月10日 的《心要莊嚴》、《釋量論》因翻譯張福成老師請假而必須停課。
註2:基本上法本使用如石法師譯根本頌,但現場口譯者,可能有時會參考隆蓮法師的版本。為了聽者方便,建議也準備隆蓮法師的版本備用。)
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§§特別活動通知§§
感念佛陀初轉法輪誦經法會      7/13New!
7月20日乃佛陀初轉法輪的殊勝日。如果沒有佛陀的宣說法義,我們無從了解真理實相,無從得到解脫証悟之道。我們將念誦《金剛經》、《佛說三轉法輪經》感念佛恩。歡迎大家參加。

時間:2015年7月20日(一)晚上7:30-9:00
地點:四諦講修佛學會
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§§新課程通知§§
攝類學研討班
● 帶班者:趙俊彥師兄
趙師兄已帶過多次攝類研討,深受好評。這次趙師兄將提供他經由雪歌仁波切審核過的講義為教材;此教材除了整理出仁波切講攝類學的精要,還加上圖表及生活化的例子做為輔助元素,讓學習者容易理解與記憶,不論是初學者或是想要溫故知新者都能受益良多。
●時間:2015年7月25日起每周六晚上7:20-21:00
●地點:四諦講修佛學會 5 樓
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§§2015年7月份常態課程表§§

7/02/2015

仁波切教我們做義工,殊勝不可思議!

§§活動剪影與心得§§

        跟隨仁波切學習已有一段時日,這次的金剛薩埵閉關營卻是我首度全程參加的閉關活動。而且,由於人手缺乏,我竟然要到大寮去當義工!缺乏經驗又還在美東時差中,自己能夠辦得到嗎?我不確定。「如果體力不勝,就每天減少一、兩座正行吧!」出發前我是這樣盤算的。可是,當第一天第一座法才展開,我就知道不可能!因為,仁波切的開示又深、又廣、細微綿密,法座上的仁波切,就像親自牽引著我們在金剛薩埵面前,教我們剖開自己的五臟六腑,清洗累世罪業;這樣珍貴的法,這樣寶貴的機會,我怎麼可能捨得放棄任何一堂呢?於是提起心力往前走!同時在心中暗自期許,希望不要因為疲累而降低了做義工的服務品質。

        我該如何才能做到呢?

        很幸運的,第二天第三座法之後,仁波切召集全體義工,給我們提策。「說到如何做義工,其實應該你們來教我…」一貫謙遜的仁波切是這樣開頭的。接著,仁波切憶起當年和另一位同班同學共同領隊,帶領低班學弟去另一個城鎮的某個寺廟參加辯經比賽的經驗,從組隊募款開始,到交通與生活起居的安排、辯經的沙盤演練、賽後的檢討、進一步規畫下年度的培訓等,大小事務都得承擔,有點類似我們的服務事項,多而細碎。仁波切回想,這個職務做了四年,只記得有些小摩擦,卻實在想不起自己起過任何煩惱!「和正面的意義相比較,一些小小的負面插曲沒有那麼重要,不會因此受到打擾!」仁波切用切身的經驗勉勵我們,希望我們遇到學員有意見或有困難時,要用柔軟心面對,尤其在這個變動的時刻,難免有些人情緒帶著波動,我們要能理解,並且更和氣的為他們服務,讓人感到愉快。仁波切這一番話,給了我思考的重點:隨時記住閉關營的正面意義,其他一切不要介意!我發現自己不由得展開了笑容。

        第二次的義工提昇課,仁波切進一步教我們加深思惟。仁波切舉出我們拜三十五佛懺時《三聚經》中的詞語:「若自做,若教他做,見做隨喜」做比喻,那是以造惡業來說,我們無論自己親自做、教唆他人去做、或是見他人做而隨喜,都會得到相同的罪業。現在則把這個道理用在造善業上:我們自己有做正行,所以有「自做」;我們為他人打理生活起居,讓他們專心唸咒、懺罪、多造善業,等同於「教他做」;當我們必須離座去工作時,我們從內心真正隨喜在座上用功的同學,這樣一顆隨喜的心,是真正能夠造善業、善根的!那麼我們可不是「自做,教他做,見做隨喜」都具備了嗎?一定會讓我們累積很大的善根啊!見人行善,我們盡己之力相助,並真心隨喜,殊勝功德自然是不可思議的!

        最後,仁波切更要我們擴大胸懷,時時思考:「如果這件事由菩薩來做,他會怎麼處理?」仁波切勉勵我們學習菩薩的精神做事情。於是,這項工作又有了深一層的意義。帶著仁波切的叮嚀與教導,閉關營結束的時候,我們相約明年再來。

        在此與您分享,更歡迎明年您也來加入!(張圓笙)



6/25/2015

2015年6月份會訊(6/25更新)

§§學會公告§§
6月26日(五)<毗婆舍那>停課,續講<三十七菩提分>。6/25updated! 
6月22日(一)<宗義寶鬘>停課。    
6月24日(三)<藏傳佛教繪畫藝術>停課。
6月25日(四)<心要莊嚴疏><釋量論>停課。     
因翻譯法師請假,故6月1日(一)《宗義寶鬘》課程停課一次。   
因雪歌仁波切將回台,6月5日(五)<毗婆舍那>停課一次。
卻佩格西即將於6月7日(日)-18日(四)至馬來西亞換簽證,故期間的課程將暫停。
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§§特別課程通知§§
三十七菩提分--四聖諦的延伸閱讀     6/15NEW!
仁波切在離台前,將為初機學員講授三十七菩提分。三十七菩提分是有境,所緣則是四聖諦;四聖諦是學佛入門的基礎,三十七菩提分則是將四聖諦的修行更完整地發揮。

時間:2015年6月24日(三)、25(四)晚上7:20 -9:00
地點:四諦講修佛學會 5 樓
註:同時段週三<藏傳佛教繪畫藝術>、週四<心要莊嚴疏><釋量論>暫停。
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§§特別活動通知§§
"三重節"法會
藏曆4月15日三重節,是集佛陀入胎、成道、涅槃的殊勝日。
當天我們將點燈、念誦《入菩薩行論》《佛行十二誼讚》《本生三四頌攝要偈誦大乘正法音韻》《緣起讚》來慶祝及感念佛恩。

時間:2015年6月2(二)早上9:30-11:30(註:當天晚上<攝類學>停課一次)
地點:四諦講修佛學會
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§§新課程通知§§
攝類學系列講座
攝類學,是學習五部大論及一切經教的基礎;有它為工具,才能檢視佛語的真實性;有它為指引,才能無誤地進入佛法的經教大門。
學習佛法需要有同行善友相互切磋;研討,會使聼聞的法經過研討中的思考而更入心。雪歌仁波切曾說,三大寺的學習,只有百分之二十是聼聞師長的教授,百分之八十是與同學之間的辯論而建立起的堅固定解。
因此,學會即將於7月下旬開攝類學研討班,而於開班之前,為讓同學們更了解攝類學的內涵,我們將請幾位師長分享自身的學習經驗,期以帶給我們正確的學習方向及鼓舞。

一、《學攝類一定要懂的幾個重點》
講者:雪歌仁波切
仁波切說,當初無著菩薩造《對法集論》、世親菩薩造《大乘五蘊論》,就是爲了讓學佛者先了解基本的法相,才好探究佛典的深義。攝類學的功能也是如此,所以攝類學的精神非由藏係佛法專美於前。
此堂課仁波切將列出攝類學裏面的重點概念,這些概念是日後研讀佛典時常會踫到的概念,如此我們學攝類學時,可避免只見樹木不見林的缺憾。
時間:2015年6月7日(日)早上9:30-11:30
地點:四諦講修佛學會

二、《聰明學攝類---攝類學習方法分享》
講者:如性法師
攝類學難?艱深?無趣?跟我們的生命無關?像天書?
法師將分享他學習攝類的心得,告訴我們解除攝類天書的密碼,讓我們能掌握方法學好攝類!
時間:2015年6月28日(日)早上9:30-11:30
地點:四諦講修佛學會

三、攝類學研討班
帶班者:趙俊彥師兄
趙師兄已帶過多次攝類研討,深受好評。這次趙師兄將提供他經由雪歌仁波切審核過的講義為教材;此教材除了整理出仁波切講攝類學的精要,還加上圖表及生活化的例子做為輔助元素,讓學習者容易理解與記憶,不論是初學者或是想要溫故知新者都能受益良多。
時間:預定7月下旬
地點:四諦講修佛學會
即日起,請有興趣參加研討班的同學先在線上報名,並於報名表裏選出適合自己的上課時間,我們將依照大多數人的時間而開班,屆時再與您聯絡:http://goo.gl/ikBeCE
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§§活動翦影§§
穹拉仁波切北、中、南弘法




5月25日<一個西方人學攝類學的經驗談。尼克堪仁波切覺得學攝類學很有趣。

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§§2015年6月份常態課程表§§

6/01/2015

如何面對生死(最終回)

穹拉仁波切教授 / 吳翠雯翻譯

問答

:仁波切,聽說到淨土最後還是要回到娑婆世界,所以去淨土,能停留的時間是不是有限的?不知道是多久?

:在淨土可以停留的時間非常的久,到了極樂淨土之後,可以隨你的欲願到他方國土,到時候你想要再到台灣或任何地方都可以,不來也可以。

  你投生到極樂淨土之後,你有時候也是可以回來看朋友啊!

  你們到了極樂淨土,若要回來看我的時候,記得帶一點極樂淨土的水果、巧克力喔。

:臨終前,透過持咒、唸誦佛的名號等等,來世獲得好的投生,這與想投生到極樂淨土是否有相違?

:臨終前透過咒語或是持誦佛號等等,獲得好的人身,在你獲得好的人身時,你還是可以透過修行,成辦能投生淨土的因,這樣當然可以再投生到極樂淨土去的。

  將來你們到了極樂淨土去、要回來看我的時候,要記得帶禮物給我,我要的禮物是一個可以讓我更清楚聽到大家提問的助聽器。謝謝大家!

:請問仁波切,如果親人朋友不是佛教徒的話,當他們往生的時候,應該如何幫助他們?

:如果他不排斥,還是可以讓他聽佛的名號,在聽到佛的名號這種狀況中往生。但是如果他很排斥,聽佛號如果愈聽愈生氣,那就不要這樣做。

總之,如果對方不是佛教徒,在幫助他面對臨終時,要注意不要讓他在憤怒中往生,如果能讓他在歡喜心與利他心當中往生,這樣是最好的。

  以動物來說,雖然動物不是佛教徒,若能讓牠們聽到佛的名號,對牠們會很有幫助。所以,對方不必是佛教徒,在聽聞佛號中往生一定會有幫助。但如果這個舉動會讓對方心裡起反感,想著:「你又來對我講佛教那一套!」因此而生氣的話,那就不能用這個方法幫他。

:請問去淨土就是脫離輪迴了嗎?

:這個問題我不懂。

  脫離輪迴是什麼意思呢?應該是完全的斷除煩惱吧。去了淨土是否馬上就能斷除一切煩惱呢?這個問題我不懂,請大家向實修阿彌陀佛淨土的人請教,下次見面的時候,再告訴我喔!

:請問我們去到淨土之後是人?還是天人?還是菩薩呢?

:我不知道。對於投生到淨土去的人,鼻子到底有多大,這些細節我沒有把握回答。

  不知道到了極樂淨土去的人,是長得比較像藏人、中國人、美國人,還是怎麼樣的人,不太曉得他們會是長什麼樣子。

  有人曾經問我,到了極樂淨土之後,要用哪一種語言,是中文呢?還是英文呢?還是藏文呢?這些問題我不清楚,搞不好極樂淨土有自己的語言,叫做極樂淨土語。

  這些細節我真的不是很清楚,但我相信此地有很多人可以回答這些問題。問到答案之後,麻煩寫e-mail告訴我答案。

:如何在死亡光明中修空性?

:在還活著的時候,去思惟、修證空性,等到死亡的那一刻,隨著地水火風大種漸次融入之時,要能夠憶得起平常所修證的空性,有賴於現在的實修。
  現在做密咒乘這個部分的觀修時,我們會觀修剛才講的,包括四大種漸次融入,一直到心處在光明的狀態中修空性。由於平日的練習,真正到臨終的時刻,你才會有能力如此的實修。(連載結束)

5/25/2015

希求甚深法之利益

編者註:日前穹拉仁波切於香港的入行論觀修營和台灣的三十七佛子行教授中,再再提起空性見的重要,並舉此段文,要大家多多研讀空性典籍,努力希求了解空性。


摘錄自《正理海》

(龍樹菩薩中觀根本慧論之⼤注釋)

至尊宗喀巴大師 著

譯者:拿旺桑天格西、傑.加費爾德(Jay L. Garfield)

希求甚深法之利益

希求此法者將為人所讚嘆。《集經論》中提到:「希求甚深法將使⼈攝集一切福德,因為如此之希求能令人成辦直⾄至佛果前一切世出世間的利益」。

正如《寶施童子經》提到:「文殊師利!無善巧方便菩薩縱使百千劫修行六波羅蜜,其功德尚不如一人以懷疑心聽聞此法,何況以無懷疑心聽聞,乃至書寫、受持、講說、廣泛為他開示。」

在《金剛經》中,世尊問須菩提:「須菩提,如恆河中所有沙數,如是沙等恆河,於意云何,是諸恆河沙寧為多否?」

須菩提答言:「世尊,但諸恆河尚多無數,何況其沙?」

世尊云:「須菩提,我今實言告汝,若有善男子、善女人以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施,得福多否?」

須菩提言:「甚多,世尊 !」

佛告須菩提:「若善男子、善女人於此經中乃至四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德。」

在《如來藏經》中,詳述十不善行之後,經文提到:「假使眾生行十不善業,若能悟入諸法無我,信解諸法本來清淨,如是眾生必不墮三惡趣。」

《降魔品》云:「若有比丘了知諸法最極調伏,了知眾罪前際性空,則能滅除犯戒憂悔,令不堅固。於無間罪尚能超勝,況犯軌則尸羅微細邪行。」

《未生怨王經》云:「諸造無間罪者,若聽聞此聖法,親近此法,希願了知此法,我不說此人所造之業為業障。」

以上經文為龍樹菩薩所引。
(中譯:郭政育)

5/21/2015

2015年5月份會訊(5/21更新)

§§學會公告§§
5月22日(五)《毗婆舍那+研討》停課。
於穹拉仁波切教授期間,衝堂課程全部暫停。(5/23、5/30<廣論><四聖諦研討>、5/26<攝類學>、5/27<藏傳佛教繪畫藝術>、5/29<毗婆舍那+研討><廣論研討>停課)
5月25日(一)<實執諍論>、<宗義寶鬘>停課。
因翻譯老師請假,5月4日(一)《實執諍論》停課一次。
《毗婆舍那科判》課程即將結束(5月8日),由雪歌仁波切講授的《廣論毗婆舍那》即自5月15日(五)起復課。
因廖老師告假,自5月9日(六)起《俱舍論》課程將改為由法炬法師翻譯。
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§§新課程通知§§      
攝類學系列課程      5/15NEW!!
詳情請參考 http://www.denpashi.blogspot.tw/2015/05/blog-post_15.html 說明!
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《心要莊嚴疏》~洛桑卻佩格西主講                5/12 NEW!!
《心要莊嚴疏》乃賈曹傑大師解釋《現觀莊嚴論》的著作。
格西多年教授五部大論的經驗,對於有興趣研讀現觀的同學實為珍貴。
時間:自2015年5月21日起,每周四早上9:30-11:30。
地點:四諦講修佛學會
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§§特別課程通知§§    
三十七佛子行、兜率百尊 ~穹拉仁波切主講         5/13 NEW!!
93歲的可愛師長穹拉仁波切為法忘軀,應雪歌仁波切的邀請,於香港觀修營結束之後,將再度來台灣北、中、南三區弘法。

主題:三十七佛子行、兜率百尊(同樣主題分三個地點連續教授)
時間:第一場2015年5月23(六)、24日(日)早上9:30-11:10 / 地點:四諦講修佛學會(台北市中山北路二段59巷5號5F)
              第二場2015年5月26(二)、27日(三) 晚上7:20-9:00 / 地點:台中國軍英雄館(台中市東區南京路127號)
              第三場2015年5月29(五)晚上7:20-9:00、5月30日(六)早上9:30-11:10 / 地點:佛法山高雄大寶禪寺(高雄市前鎮區一心二路128號17樓捷運三多商圈4號出口走路3分鐘 )
主辦:四諦講修佛學會、阿底峽佛學會、高雄菩提講修佛學會
(註:台中、高雄場次將有連線,台北同修仍可至佛學會連線聆聽課程)
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穹拉仁波切《菩提道燈論》教授
穹拉仁波切將於香港講授阿底峽尊者的《菩提道登論》,屆時將以V2連線。歡迎同修至學會一起聆聽教授。(當天的常態課程《毗婆舍那科判》《廣論》《俱舍論》均暫停)

時間:2015年5月1(五)、2日(六)晚上19:00-21:00
地點:四諦講修佛學會 5 樓
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§§特別活動通知§§
2015年南印聞法團開始接受報名
出發日期:2015年12月17日、回國日期:2015年12月30日。報名截止:5月31日,限收70名,團費約300美金(包含食宿及內陸交通、不含機票)。
參考行程:
2015[達賴喇嘛尊者]在南印的[扎什倫布寺]新禮堂的開光儀式及佛法課程
2015年12月20〜28日:南印卡納塔克邦,拜勒開普(Bylakuppe),開光儀式及佛法課程。
2015年12月20日上午:達賴喇嘛尊者將主持扎什倫布寺新禮堂的開光儀式。
2015年12月21〜23日:達賴喇嘛尊者將於扎什倫布寺給予三天的佛法課程教授,教授內容為法稱論師的《集量論》評注。
2015年12月24〜28日,南印卡納塔克邦,拜勒開普(Bylakuppe),佛法課程。
達賴喇嘛尊者應林仁波切及甘丹東頂佛學院之祈請,將在扎什倫布寺繼續講授《十八部道次第論典》。
詳細內容請參考網址:http://www.jangchuplamrim.org http://www.jangchuplamrim.com

報名請洽北中南各窗口報名:台北0910-146-989林師姐 / 台中0911-922-466、04-853-3185賴師姐/高雄0921-688-567張師姐
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§§生命關懷系列活動§§
書影會~《一千次晚安》
2014年上映★感人至深!勇奪蒙特婁國際影展 評審團大獎
★榮獲天主教人道精神獎
曾獲奧斯卡獎及坎城、柏林與威尼斯影后大獎的法國女星茱麗葉畢諾許,在本片飾演一名戰地攝影師蕾貝卡。片中除展現人們難得一見的戰地風光外,茱麗葉畢諾許更將女記者不懼生死的堅毅個性,詮釋得令人感佩,更把女性職場與家庭難以兩全的掙扎,演繹得絲絲入扣。適逢五月慶祝母親節 ,特選此片向母親們致敬!
曾任路透社戰地攝影師的導演艾瑞克波貝(Erik Poppe),在拍攝《一千次晚安》時,就將他當年身處險境的經歷,細膩真實地反映在片中,也使電影更充滿人道關懷。戰地攝影雖充滿冒險,卻得隨時置身生命旦夕,對女性而言尤其不易,然而許多珍貴畫面卻非得靠女性才能取得,並將真實公諸於世。電影《一千次晚安》不僅橫跨歐洲、非洲兩大洲攝製,有些美麗風光更在愛爾蘭實地取景,我們從中可深思的點線面極多,若平日喜於接近佛法,更宜知心靈日日“出生入死”的況味!

時間:2015年5月17日(日)下午13:30-16:30
地點:四諦講修佛學會 4 樓
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2015年5月份常態課程表

5/15/2015

新課程!攝類學系列講座


攝類學,是學習五部大論及一切經教的基礎;有它為工具,才能檢視佛語的真實性;有它為指引,才能無誤地進入佛法的經教大門。
學習佛法需要有同行善友相互切磋;研討,會使聼聞的法經過研討中的思考而更入心。雪歌仁波切曾說,三大寺的學習,只有百分之二十是聼聞師長的教授,百分之八十是與同學之間的辯論而建立起的堅固定解。
因此,學會即將於7月下旬開攝類學研討班,而於開班之前,為讓同學們更了解攝類學的內涵,我們將請幾位師長分享自身的學習經驗,期以帶給我們正確的學習方向及鼓舞。

一、《一個西方人學攝類學的經驗談》
講者:尼可拉斯‧佛理蘭。穹拉仁波切的弟子,現任惹對寺住持。
可曾聼過有人說:“攝類學要從小就開始學,否則到長大後就很難學了!“ 尼可拉斯堪仁波切於三十歲時進入僧院學習,於1998 年(43歲)拿到格西學位。且聽他初進寺院學習攝類學的經驗談。對於你、我現在才想開始學習攝類學者,將會是個絕佳的啟發!

時間:2015年5月25日(一) 晚上7:20-9:00
地點:四諦講修佛學會

二、《學攝類一定要懂的幾個重點》
講者:雪歌仁波切
仁波切說,當初無著菩薩造《對法集論》、世親菩薩造《大乘五蘊論》,就是爲了讓學佛者先了解基本的法相,才好探究佛典的深義。攝類學的功能也是如此,所以攝類學的精神非由藏係佛法專美於前。
此堂課仁波切將列出攝類學裏面的重點概念,這些概念是日後研讀佛典時常會踫到的概念,如此我們學攝類學時,可避免只見樹木不見林的缺憾。

時間:2015年6月7日(日)早上9:30-11:30
地點:四諦講修佛學會

三、《聰明學攝類---攝類學習方法分享》
講者:如性法師
攝類學難?艱深?無趣?跟我們的生命無關?像天書?
法師將分享他學習攝類的心得,告訴我們解除攝類天書的密碼,讓我們能掌握方法學好攝類!

時間:2015年6月28日(日)早上9:30-11:30
地點:四諦講修佛學會

四、攝類學研討班
帶班者:趙俊彥師兄
趙師兄已帶過多次攝類研討,深受好評。這次趙師兄將提供他經由雪歌仁波切審核過的講義為教材;此教材除了整理出仁波切講攝類學的精要,還加上圖表及生活化的例子做為輔助元素,讓學習者容易理解與記憶,不論是初學者或是想要溫故知新者都能受益良多

時間:預定7月下旬
地點:四諦講修佛學會
即日起,請有興趣參加研討班的同學先在線上報名,並於報名表裏選出適合自己的上課時間,我們將依照大多數人的時間而開班,屆時再與您聯絡:http://goo.gl/ikBeCE

2015年金剛薩埵閉關營(5/15更新)

2015年金剛薩埵閉關營~雪歌仁波切主持
修學菩提道次第的目標,是爲了成佛,而要達到成佛的目標,除了以聞思修為主因之外,還要有淨罪集資為助緣。
金剛薩埵法門,是一種兼具隨順止觀雙運的修習方法,一向被認為是力量極強的淨罪修法。雪歌仁波切將在此次閉關,教導我們如何以金剛薩埵的對治,搭配道次第的思惟,去淨除修道上的種種罪障,積聚各種福德資糧。這種實修的教授誠屬難得,請大家把握機會!
閉關共修期間
1. 全程閉關:2015 年 6月 12 日(五)-20日(六)止 。  New!!
    (6月20日下午1:30-5:30慈光寺火供後賦歸)
2. 半程閉關:2015 年 6月 12 日(五)-17日(三)止 。
共修地點
佛陀教育基金會華藏園區(地址:新北市深坑區阿柔里 5 鄰大崙尾 9 號)
園區位於深坑山上,停車位有限,學會將安排小巴接送(全程閉關交通費 400 元,半程閉關交通費 300 元)。
報名受理
1. 報名期間 :
自2015 年5月13日起,至2015年6月 2日止 。
2. 報名方式 : 報名前請先詳閱報名簡章。
(1)網路報名:請至http://www.beclass.com/rid=18378f155530558209d6填寫報名資料。
(2)電話報名:0989-665-748黃師姊
3. 錄取方式 :
(1)因床位有限,預計錄取名額 60 位(另外備取 30 位)。
(2)依報名先後順序錄取及備取 。
(3)全程閉關者將優先錄取。
(3)2015 年 6月 4、5日確認錄取參加人數 。
(4)2015 年 6月 6日正式通知備取遞補 。
義工招募
此次 閉關,為了協助學員用功,需要義工護持,歡迎大家發心參與。招募名額為全程義工 20 位,機動義工 10 位。
義工報名請至:http://www.beclass.com/rid=18378ef55505beda52a0填寫報名資料。

5/07/2015

惹對寺尼克拉斯堪布演講活動

§§特別活動通知§§

穹拉仁波切弟子--惹對寺住持尼可拉斯. 佛理蘭即將于5月15日(五)應靜慮藝術與「回到世界屋脊攝影展」工作團隊之邀演講,主題為“遊戲生活:都會生活的自在之道”。
 
活動時間:2015年5月15日(五) 19:20 - 21:00 (19:00 開放進場)
活動地點:市長官邸藝文沙龍(台北市中正區徐州路46號,近捷運善導寺站) 歡迎大家參加。
 
又,喜歡摄影的人有福了,您想得到尼可拉斯住持的摄影指導吗?
尼可拉斯住持繼2014年在台舉辦了“回到世界屋脊摄影展”之後,將於5月17日(日)舉辦一天的攝影創作工作坊。只要對攝影有興趣的人都可参加。詳情請見以下網址:
 
說到尼可拉斯住持,大家一定會聯想:“穹拉仁波切有沒有跟著來?” 沒錯,穹拉仁波切也會來台灣,而且四諦講修佛學會也會邀請穹拉仁波切以及尼可拉斯住持來中心講法(5月23日左右,時間未定)。現在先做預告,等時間確定會儘快通知大家。***

5/01/2015

如何面對生死(五)

穹拉仁波切講 / 吳翠雯翻譯

  密乘道實修者在臨終的時候,主要要修的是生起次第、圓滿次第,這又是另一種更高層次的修行方法。

  臨終時,隨著四大的勢力漸次微弱,地大會融入水大、水大會融入火大、火大會融入風大,而且在每一個融入狀態發生時,也都有各自的徵兆。平時在做密乘實修的人,會透過實修去串習這些內容。

  在四大融入後,接著依次會有白景象、紅增上、黑近成就等行相顯現,而後進入死亡光明,若是平日訓練有素,就能掌握這個階段觀修空性。即使這位密乘修行者今生活著之時,並沒有真正生起證量,但在臨終時也有可能會如此地憶念空性、現起空性的行相。

  就像我們眾所周知的,有很多的修行人,他們在死亡之後,身體並不會馬上的腐壞,我們會用一個名詞,就是他那時候是「安住在死亡光明」當中。雖然從外相上看起來,這個修行人看起來好像已經死了,但事實上,他其實並沒有真正的死亡。在那個時候,他的心識是以空性為所緣,安住在根本定中修空性。因為他的心識並沒有真正的離開身體,雖然從外相上看起來已死亡,但是他的身體不會腐壞,也沒有臭味啊等等。

  這種安住於死亡光明的狀態是真的存在的。有的時候,我們會看到有些人在往生的時候,他們其實是以非常莊嚴的姿態往生,可能是坐著,盤坐的姿勢,手也交握放著,用這樣的姿勢往生。

  在安住於死亡光明的期間,亡者的屍體不會發臭,不會從鼻孔流出血等等,這樣的事蹟是現在這個時代裡面,可以親眼看到的事實。這就是所謂的「修死有法身」。

  隨著四大融入,臨終者會看到一些景象。不過,當講到融入時,例如「地融入水」,代表的並不是土地融到水裡的意思,而是指地大種的勢力減弱到消失,此時會看到像海市蜃樓的景象;同樣的,當水大種融入風大種時,也會有一些徵兆。有關於這部份的詳細內容,大家可以再去仔細查閱相關書籍。明白這些狀況後,趁著還活著時去實修、觀想這些徵兆一一出現。由於你平常已經對這些過程非常熟悉,所以當死亡來臨的時候,你會很清楚自己目前正在經歷著什麼階段,由於清楚,所以你也不會感到害怕,一旦等到光明出現之時,就是觀修空性的時機。

以上是「修死有法身」的方法,透過這個方法,可以幫助我們繼續獲得一個可以修行的所依身。透過一生又一生的努力,有的人最終可以真的即生成佛,若真能如此,那就真的可以非常開心、歡喜地迎接死亡。

  對一個實修佛法者來說,要如何在沒有恐懼的狀況下死亡,那就是剛才所說的這些內容。

  即便沒有辦法做上述的實修,至少我們可做的是:希望來生能夠投生到好的地方,例如淨土。如果內心裡面期望的是投生到某些淨土的話,我們就應要常常去憶念這些淨土的功德、這些淨土到底好在哪裡!

  如果你希望來世投生極樂淨土,那就必須要了解極樂淨土的功德。關於這個部份,可以用「中有介紹」的方法去練習。這種方法是為了幫助即將往生者,例如有人病了快要死亡,可以藉由這個方法跟臨終者說,雖然你現在還沒死、還不是中陰身,但假想你現在處在中陰身,要明白極樂淨土擁有如何的行相、具備如何的功德跟美好等等。

  我有一位很親近的朋友,當他快過世時,我想幫助到能生起想要投生極樂淨土的希望。這位朋友很愛吃冰淇淋,所以我就跟他說極樂淨土的冰淇淋很好吃;假如換成我快往生時,大家為了幫助我生起想去極樂淨土的希求,就要在那時提醒我:「極樂淨土的火鍋很好吃喔!」

  在大家這樣的提醒之中,我就會想:喔!不知道極樂淨土的火鍋是什麼味道,不知道阿彌陀佛是不是也喜歡?我來去吃吃看好了。極樂淨土的火鍋,應該味道跟這裡都不太一樣,而且那裡應該是素的,那裡應該不會吃肉吧。極樂淨土的火鍋,應該是以智慧所化成的火鍋。

  在極樂淨土其實應該是沒有廚師,因為那裡所有的飲食受用等等,都是以福德力而化現出來的飲食。

  我不太擅長解釋極樂淨土的種種,但我相信此地應該有很多相關的資源可以運用,大家可以多去了解、學習有關於極樂淨土的種種的內涵。研閱相關的經書,了解極樂淨土的功德,包括環境、受用、學法順緣條件等,了解之後便會祈願能投生到極樂淨土。

  同時也去想:如果我在極樂淨土親見阿彌陀佛的話,那個是一個怎麼樣的景況呢?而我所親見到這個阿彌陀佛,他擁有的身語意功德又是如何如何呢?而後,在家裡如果有擺放阿彌陀佛的佛像、唐卡、或是塑像,就可以接著去祈願,祈願能夠投生到極樂淨土。

  如果某一個病人,他平常有修阿彌陀佛這個法門,當他快要往生的時候,如果你能夠讓他看見阿彌陀佛的佛像,就在他旁邊,放在他能夠看見的地方,不論是照片、唐卡、或是佛像等等,讓他能夠看到,這都會對他有很大的幫助。

  如果能夠在他的耳邊,讓他聽到阿彌陀佛的佛號,也會對他很有幫助。

  其實不僅僅是我們身而為人在臨終的時候,我們需要被幫忙,即使是動物,牠們在臨終的時候,也是需要被幫忙的。所以如果你看到快要死亡的動物,你就在牠旁邊能讓牠聽到「南無阿彌陀佛」,也會對牠很有幫助。

  我們懂得在臨終時該做些什麼,但動物不懂,所以我們應該要幫助牠們。即使只是讓動物聽到法的音聲、佛號等等,都會對牠們有很大的幫助。所以,就如果家裡有養小動物,比如說狗啊、貓啊等等,我們也應該要設法用佛法幫助牠們。

  有些狗、貓在太老的時候,主人會讓牠安樂死,如果你面臨這些事情時,至少在牠還沒死之時,盡量待在牠身邊,唸誦六字大明咒、阿彌陀佛的名號,讓牠聽到。

總之,應該盡我們的能力去幫助這些其它的動物們,不只是我們養的猫狗等等,還有一些像鳥類等等,即使是連螞蟻,都有我們可以做對牠幫助的事。經典上有這樣說:如果你能夠持誦不動如來咒語,然後再對螞蟻吹氣,這樣的話也會幫助到螞蟻。

  以上概略地說明人在臨終前可以做的準備,以及如何幫助動物面對臨終的時刻。

  不要對於一個重病即將死亡者說:「你死了,我怎麼辦?」不要這樣對他說。因為當我們這樣對他說的時候,只是會更增加對方對我們的貪欲,跟捨不掉的這種罣礙而已!那時候,應該對他講說:「我沒有問題,你放心!你現在只要專心想著如何得到好的來生。」

  在死亡之時,要好好的去做更廣大的祈願,希望所有的人類,然後不分哪個國家,然後都能夠變得愈來愈好;願所有國家人民彼此之間,都能夠愈來愈和睦,要做這樣的廣大祈願。

  大家在祈願時,別忘了把我包括進來喔!要想著說:「全世界的人,包括台上的這個老伯伯,希望大家都能夠愈來愈好!」

  大家可以這樣想:「這個老伯伯,到哪裡都在講火鍋的事,他可能心心念念的都只想著火鍋而已,好,那我就祝福他能夠一直吃到好吃的火鍋。」

  大家可以這樣子幫我祈願:「這個老伯伯真是可憐,都活到九十歲了,這麼老了還貪心這麼重,真是好可憐,願我能早日幫助他得到佛果位。」

  你也可以想:「這個老伯伯活得這麼長的時間,在他的人生當中,一直不斷的跟人家說著佛法,可是到現在呢,他對於衣、食仍舊有這麼大的貪心,真的可憐啊!」想著想著,大家可能會不知不覺的流下眼淚來!(待續)