2/26/2014

2014年2月份會訊(2/26更新)

§§課程異動通知§§
2月8日(六) <廣論><入中論根本頌>停課。
2月11日(二)<攝類學>停課。
2月17日(一)早上7:00-8:00<大乘八關齋戒>受戒停止 /  <實執諍論>課程改為晚上19:00-20:3 /  20:30-21:30雪歌仁波切慶生會暨各區法供養。 
2月27日(四)2<二O一三觀修營錄影重播>停課。
仁波切應台東同修請法,於2月27日下午2:30-4:30解說<二十一度母>。歡迎至學會5F收視。 (2/26更新)
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§§學會公告§§
為了讓大家能先做好今年時間的規劃,學會在此預告:今年仁波切將在台灣深坑教育園區舉辦兩次的共修營。
第一次是2014年4月18~27日的金剛薩陀共修,這是屬於密續事部的修行,也可以當做顯教的懺悔法門。想參加者最好先背好百字明咒。
第二次是道次第觀修,2014年8月22~31日。大家平常多聽聞思惟道次第教授,到觀修時候必定收穫良多。
我們會在活動前一個月發出通知,屆時再接受報名。
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§§特別活動通知§§
祈求師長常久住世,常轉法輪  (本活動停止)
2月17日是雪歌仁波切生日,當天將以受大乘八關戒為仁波切祝壽。本來向仁波切請求,當天讓我們以上師薈供幫他祝壽,仁波切說因當天有《實執諍論》課程,所以常態課不要因爲祝壽而停,下課後吃個蛋糕即可。(當日<實執諍論>課程改為19:00-20:30 / 慶生會改為20:30-21:30)

時間:2014年2月17日(一)早上7:00-8:30受大乘八關齋戒
地點:四諦講修佛學會5樓 
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每月一日精進共修
“不應自退卻,謂我不能覺。如來實語者,說此真實語:所有蚊虻蜂,如是諸蟲蛆,若發精進力,咸証無上覺。況我生為人,明辨利與害,行持若不廢,何故不証覺?!” ~《入行論》精進品

時間:2013年2月23日(日)早上7:00-8:00 受大乘八關齋戒 / 9:00-11:00 二勝六莊嚴禮供法會 / 13:00-15:00拜三十五佛懺
地點:四諦講修佛學會5樓
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§§新課程通知§§
藏文佛典導讀~《略論》毗缽舍那
達賴喇嘛尊者一再強調思惟空性的重要,這次在道次第十八教授的法會中,尊者語重心長地說,很多人的《廣論》在止觀之前的書頁是藍藍花花的(指研讀時的寫字註解),而止觀的部分卻都白白淨淨的;尊者勸我們不可以因為毗缽舍那難讀就不去碰。
授課老師:廖本聖
老師認為直接透由藏文解讀宗大師的毗缽舍那,是最能了解宗大師空性見解的方法,因此特別騰出時間來教導同學。老師曾為洛桑卻佩格西翻譯過《略論》的毗缽舍那,所以對此論典的字義、意義,已有扎實的掌握度。能請到廖老師開這堂課,機會誠屬難得。(註:參與課程者需具備基本藏文文法能力。)

時間:2014年2月24日(一)開始,每週一下午1:30~3:30
費用:2500元/12堂課。對同時也上上午《俱舍論》藏文導讀的同學,本課程的學費則是2000 元/12堂(教材費另算)。(非現場學員:對於不能現場上課的學員,我們會於每週上完課寄影像檔到學員郵箱,亦請向黃師姐報名、費用同上。)
地點:四諦講修佛學會4樓
報名:請聯絡黃盛璟師姐:0916-103-313
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2014年2月份常態課程表
1.高階深入課程
每週一 晚上19:00-21:00 <釋量論成量品 > 本月停課
每周六 中午11:30-13:00 <入中論根本頌> 2/8、2/15、2/22   (2/7更新)
2.中階主要課程
每週一 早上9:30-11:30 <實執諍論> 2/10、2/17(改時間19:00-20:30)、2/24   (2/16更新)
每周二 晚上19:00-21:00 <攝類學> 2/11、2/18、2/25    (2/10更新)
每月周三下午14:00-16:30 <毗婆舍那研討> 2/12、2/19、2/26
每周三 晚上19:00-21:00 <奢摩他研討> 2/19、2/26
每周三 晚上19:30-21:00 <攝類學線上研討> 2/12、2/19、2/26
每周四 早上9:00-12:00 <二O一三觀修營錄影重播> 2/13、2/20、2/27    (2/26更新)
每週五 早上9:30-12:30 <毗婆舍那+研討> 2/7、2/14、2/21、2/28
每周五 晚上19:00-21:00 <廣論研討> 2/7、2/14、2/21、2/28
每周六 早上9:30-11:30 <廣論> 2/8、2/15、2/22    (2/7更新)
每周日 早上8:00-9:30 <入行論> 2/9
每周日 早上10:00-12:30 <地道建立> 2/9
3.初階入門課程
每周二早上 9:00-11:00 <佛法入門> 本月停課
每月第一個周三下午2:00-4:00 <念佛實修班> 本月停課
每月第二個周三晚上7:00-9:00 <集資淨罪班> 2/12
每周六 中午 11:30-13:00<十二緣起研討班> 2/8、2/15、2/22
每周日 早上10:00-11:30<四聖諦研討班> 2/9、2/16、2/23
4.藏文佛典導讀
每周一 (俱舍論)早上9:30-11:30 2/10、2/17、2/24
每周一 (略論毗婆舍那)下午13:30-15:30 2/24
5.生命關懷系列活動
每月一堂 周日下午1:30-4:30 <書影會> 本月停課
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北部以外欲參加課程者,請連絡
*台中阿底峽佛學會 04-2326-8347
*彰化佛學班(1) 0953-954-900 葉師兄
*
彰化佛學班(2) 0911-922-466賴師姊 
*新營佛學班 0921-291-539謝師姐
*高雄菩提講修佛學會0921-688-567張師姐
*高雄般若佛學會 0972-109-893 李師姐 (近台鐵高雄站)
*台東佛學班 0937-601-655 林師姐
*美國南加道次第佛學會 1-626-4971278 孫師姐
*澳洲墨爾本61-407-805-048王師兄 

2/03/2014

2014仁波切的叮嚀與祝福

編者按:二月會訊即將出來之前,曾向仁波切請求為大家講幾句祝福語。仁波切雖有答應,但一直很忙而沒有做到。二月課程通知在即,不能等仁波切了,就把仁波切在心經除障法會時,帶領大家為未來的一年消除障礙當作一種祝福。通知都發了,也跟仁波切留言,說祝福之事我已經處理,所以不必了。沒想到仁波切在28日香港機場還是line 給我,說了一段話。機場很吵,錄得聲音很不清楚。正在苦心積慮怎麽把這段話傳給大家,仁波切第二天(到了新加坡)又再重講一次,line 給我。
本來請仁波切講祝福語時,心裏其實是想:“仁波切,您就講幾句新春祝福的話,讓我在會訊上有個交待就好!”聼了仁波切的留言,才知道仁波切對此事的慎重,才知道仁波切爲何沒有馬上留言給我而拖到除夕。現在趕在新年期間,趕快整理趕快發給大家。
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善持願行菩提心,凡有願求悉成辦

        “今年要比去年改善,今年要比去年更好。”這是大家都想要的。但是要怎麽做才可以改善、才能更好呢?這需要由願菩提心和行菩提心兩種力量來達成。
        我們緣一個目標,例如,目標是“我要成佛,我要達到佛果位”的話,要讓這份心願不退失而勇往直前,就是靠願菩提心的力量。爲了達到佛果位,我要知道如何証得佛果位的方法;知道方法後,我内心有個“我要這樣做、我要那樣做”的具體承諾,這種承諾也會給我們內心帶來力量,這就是行菩提心的力量。有這兩種心的力量我們就可以修行,而且可以修得非常好。
        我們也可以把目標、要求放低一點,例如“我要追求進入成佛之門---大乘資糧道”,這目標就等同我們今生要把菩提心、空正見修得很好。要達到這目標,也是靠願菩提心和行菩提心兩種力量成辦。例如,把“我希望今年在菩提心、空正見這方面的修習比去年修得更好,而且所修不會退失。”當成一個目標去追求,這是願菩提心;然後針對這樣的發願,立下具體的“我要做、、、”的承諾,就是行菩提心;例如:決心每天要誦〈律儀二十頌〉、或每天要思惟《入行論》自他交換的道理,或每天多多思惟空性的道理,這就是靠行菩提心的力量推動的。
        如果不是把如上所說的――達到佛果位或進入大乘資糧道,當作我內心追求的目標,而是有點希求下士道的心願的話,例如“我希望不墮三惡趣,我要投生增上生道”,這也是一種善根,想要對於這樣的心願有把握的話,也要靠願菩提心、行菩提心的力量來達成:我們緣著此目標,希望此心不退,就是願菩提心;然後為達成此目標,我們做具體的承諾,就是行菩提心;例如每天拜三十五佛懺,或唸百字明咒懺悔,或好好遵守業果。遵守業果方面,也要具體去做,例如我怎麽跟同學、家人、跟公司同事相處;先把一些具體行爲想好,然後内心對此做承諾,就是行菩提心。
        如果是以今生為目標的話,例如希望家庭美滿、工作環境改善、跟長輩的關係改善,或希望長輩身體健康、孩子讀書讀得更好、年輕人畢業能找到工作等等,在這方面有追求的̙心願,這樣的“心願”就好像是願菩提心的樣子。然後爲了追求此目標,自己具體地想想:我哪方面沒做好,應該怎麽做,然後對應該做的事情做承諾:“我今年一定要好好做!”這樣的“承諾”,就好像是行菩提心的樣子。
        總之,對於新的一年,我們可以有三個目標去追求:1、生起菩提心、空正見;2、對來生不墮三惡趣、投生增上生有把握;3、今生家庭、事業圓滿。爲了這三個目標,我們以願菩提心、行菩提心的道理去做,都會很有幫助。
        這些目標還是要靠你們自己去實踐,基本上我只能給你們建議,建議你們怎麽做。當然我也會祝福你們,為你們祈禱,把功德囘向給你們。祝福大家新年快樂!

2/02/2014

「不執著」的次第

§§醍醐心語§§
        《金剛經》裡面一直談到「空」或者「不要執著」,是吧?!最重要的,我們要記得,《金剛經》裡面談空或者不要執著的時候,一直都用緣起的理由,它沒有把緣起丟在一邊而只講空,而是以緣起的道理講這個空,比如「若菩薩有我相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」,前面「若菩薩有我相、眾生相、壽者相」就是講緣起,然後把它當理由,「即非菩薩」,破除前面這個執著,就是講空性。
  所以,要非常注意喔!因為我們很多人會有這種反應:好像講到空性或者讀讀《金剛經》,就說:「啊,空了!」這是不對的!這應該有問題。因為他忘了前面那個「若…」,然後「即…」;而沒有把「若…」當理由。所以,如果我們沒有想好前面這個理由,就說「不想」或是「不要執著」的話,那不是《金剛經》講的內容,不是真正空性的意思。如果只是「我不要想」、「我不要執著」的話,這是逃避而已,根本不是智慧。
        現在把緣起當理由,以緣起的道理講這個空,那就沒有逃避,而是面對這些事情,看到它的緣起如何;透過這樣子,然後就破除這個執著。所以,要記得這個「緣起」的理由,先有緣起,然後由於緣起這個力量的結果,就沒有什麼可執著;應該要這樣子的次第。
        就像聖天菩薩寫的《四百論》所說的,我們先要修業果這些緣起的法,然後才修空性。意思是,前面是理由,由這個理由、這個緣起,慢慢地培養,培養、培養之後,就可以達到修空性,或者可以學空性的一個境界,不是一下子馬上就說「空」,沒有這樣子喔!所以,要先培養緣起的法。
        我們看《廣論》的話就可以理解:這個緣起的法,先下士道、中士道、上士道,然後後面才講空性。這個意思是,前面下士、中、上士道那些,都是空性的理由---緣起的法。
        比如,下士道:我們今生所造一切跟前世有什麼關係、跟來世有什麼關係,這樣子的一個緣起,就叫下士道。所以修下士道的時候,就算是修緣起的起步。
        然後,看的緣起更廣一點,從地獄到最上面的有頂天,這整個生死輪迴,整個六道有情的生死輪迴,是怎麼一回事?它的開頭在哪裡?結束在哪裡?然後,怎麼從那裡出來?有沒有一個可以出來的因果?那走另外一條路――湼槃的路的道理又是什麼?所以他看的緣起更廣,輪迴跟湼槃兩邊的因果緣起都看了。就像《心經》講的:從無明…,到老死;從無明盡…,到老死盡。這邊,輪迴的緣起是這麼一回事;那邊,湼槃的緣起是那麼一回事。所以,看的是整個很廣的一種緣起,中士道就是這樣的緣起。
  但是,中士道那個時候,還是沒有到真正的緣起,還不夠廣。這時候,還是以自己的角度看,自己無始無終生死的輪迴怎麼脫離?然後另外一個從無明盡到老死盡的這種緣起,怎麼走?
        上士道的時候,就是每一個眾生身上都有這個緣起:輪迴的整個緣起,跟將來湼槃的因果,這整個緣起在每一個眾生的身上都存在的。看到這整個緣起存在,現在在上士道,是想我們跟其他的有情眾生互動的時候,有什麼關係?一個就是想:這裡,我有一個輪迴湼槃的緣起,他人身上,也有輪迴湼槃的緣起,然後我的輪迴裡面的這個因果緣起,跟他的因果緣起是什麼關係?我的湼槃跟他的湼槃中間有什麼關係?我的湼槃跟他的輪迴有什麼關係?如果把「這整個緣起的互動」想起來,那就包括:我們自己跟外面的宇宙之間,有什麼樣的緣起。把這些想起來的話,就可以接近空性。
  所以,這個「空性」是這麼來的喔!你們不要認為好像「空,不要執著」,就馬上到空性了,如果是這樣的話,那很簡單啦!但是,實際上不是這回事!
        對於緣起的法,我們想的愈來愈廣、愈來愈深,愈來愈融合,然後就慢慢慢慢地好像真的什麼都連在一起,不管內、外,一切法好像有一點連通的這個感覺的時候,那空性就會來了。所以,緣起裡面有好多層次,這是我們必須要注意的。
        因此,我們學《金剛經》之後,要記得《金剛經》裡面講到的空性是不可以離開緣起,而且是由緣起的這條路,然後才到達空性,空性跟緣起並不是沒有關係。緣起這條道路走得愈來愈深、愈來愈廣,那就達到空性。
  也可以說,「空」就是不執著,是吧!「不執著」有很多層次,就是我們想的愈來愈廣、愈來愈廣的時候,最後,就廣到不會有什麼執著。比如說,下士道的時候,沒有修下士道的人,或是對於前世今生來世這三時的緣起沒有什麼了解的人,跟了解的人比較來說,了解的人就會放下今生的很多執著。所以,把今生的很多執著放下,也是算是一種空啦!所以,能放下今生的很多執著,雖然還沒有到真正的空,但是相對來說,它也是空了一點點,腦子裡面有一點點空間出來,沒有那麼執著。
        然後修中士道的時候,又一點點空間出來;然後修上士道,這個空間就愈來愈大,後來,就真的「空」出來了。所以,在每一個階段,我們的執著心一直有去掉一些,然後就慢慢慢慢地依階梯上去,最後整個執著心沒有了,那時候才叫「空」。
  所以,要去掉執著心,有一個次第,不是一下子就能夠去除的。也可以說,真正地不執著,在下士道、中士道、上士道這裡就有教的。不要認為:「不用想,就變成不執著了」,不是!「怎麼不執著?」這個方法,是要有人教的,是吧!教我們把什麼樣的執著依著次第慢慢慢慢放下,然後才到達「不執著」這個位子。所以,我們對於自己有什麼樣的執著,執著有甚麼分類,也要懂啊!
        「菩提道次第」的下士道、中士道、上士道,教我們什麼呢?就是先把要去除的執著心等級分類出來,如果沒有分類出來,怎麼下手呢?即使真心想要「不執著」,但是根本沒辦法下手。所以,道次第的法應該是真正引導到空性的法;怎麼樣引導我們不執著,把我們帶到不執著,是道次第裡面才講的。
        不然的話,雖然我們大家都一直說「不執著」,好像「不執著」成爲很多人的口頭禪,又說:要修「不要執著」,「不要執著」是最常用的詞,但是,一問「怎麼不執著?」的時候,對方就會說:「也不要問,你問了就是執著!」這又把問的人嘴巴也擋住了,是吧!
        實際上應該不是這回事啦!要達到「不執著」,一定有次第的,而且是很有次第的。我們大家都在學「菩提道次第」,就要了解:我們怎麼樣不執著,怎麼樣修空性,其實是有它的次第的。 比如說,我們把執著心分類的時候,最先是:因為看不到今生跟來世之間的因果緣起,所以,我對眼前的這個東西看得太重,好像只要有它,我就什麼都不管了;我不能沒有它,我一定要追求它。像這樣子,為得到這個東西,殺人的事都可以做,這種就是下士道階段要解決的一種執著。因為他沒有看到後面會有什麼果報,沒有看到這種因果緣起,所以對眼前今生的這個東西看得很重,重到很可怕,什麼事情都敢做,這就是一種執著,是吧!能把這個執著去除一點,已經很了不起了。
        我們先要懂得把執著心分類,如果沒有分類出來,那很難不執著,怎麼不執著啊?是吧!所以先要把執著心裡面分類出來,然後,對這種執著,我用什麼法能夠去除它,然後再把更高一層的一些執著抓出來,又用什麼法破除它,所以我們要這樣把執著心一個一個抓起來、去除它,知道了吧!
        下士道階段要去除的,是怎麼樣的執著心,知道了吧!這個執著心去除了之後,心裡就會有一個安全感,心裡就平靜很多了。能夠看到今生眼前的很多東西確實是假的,那心裡就會放掉很多執著,平靜得感覺就會出來,會很幸福。第一個層次的執著心,就這麼樣去除。
        然後再高一層看:當我對投生好的地方看得非常重,這時候,我們沒有看到它真正是什麼?沒有看到它是不是行苦?它是不是究竟可靠的?要看它是不是究竟可靠的話,那我們就要看更廣的一個緣起――這整個輪迴到底是什麼樣的因果關係,然後看這個緣起的時候,確實輪迴好像不會結束,沒有終點。然後看湼槃那個因果的時候,真的好像愈來愈究竟、愈走愈穩定;它也是一因果,但是它是愈來愈正面的一個能量,好的這方面的緣起一直增長,轉變是愈來愈好。所以,我們把兩個緣起一對比,愈去看、愈去想的時候,覺得「輪迴裡面的這些緣起很可靠」的這種執著,就愈放下。對我們來說,還沒有到放下這種執著的階段啦!能放下這種執著,那很了不起!
  然後,再上一層是上士道,是吧!中士道階段的執著,什麼都想到我、我…,我的輪迴、我的湼槃,一直就是「我的」,那這也是一種執著。雖然已經達到會看「整個輪迴的因果、湼槃的因果」這種緣起喔!但是,還是我的輪迴、我的湼槃,這也有一種執著。他沒有看到我跟他人之間的關係,沒有看見我跟整個外面的宇宙之間有什麼關係,所以,還是有瑕疵,還是一個執著,這是非常高級的一個執著,是吧!這種執著是更難解決的。能夠解決那個執著,放下的時候,那就叫「空」、就叫「不執著」。不執著是這麼來的,對吧!
  先把執著心分幾個層次,剛剛我們講,初步分三種執著心,第一個執著心裡面,我對今生眼前事物看得非常重,有的人把感情看得很重;有的人把穿衣服看得非常重;有的人把吃的東西看得非常重,就有各種不同。比如,講十惡業的殺生、偷盜等等,就是這一方面的執著:因為我對今生眼前的事物看得非常重,結果,人家的命,我也可以傷害;人家的財,我也可以傷害;人家的感情,我也能破壞,就是這些。所以我們面對這些事情的時候,把每一個業的因果緣起用上,然後我就不要那麼惡、不要那麼執著,所以用「今生跟來世之間的因果緣起」把一個一個執著去除。所以今生的執著心裡面也可以分各種各類的執著。要記得喔!
        我們已經學了道次第,也學了一點《金剛經》,那要了解:不執著,或者空性,不是一下子就能達到的,它是透過緣起,慢慢慢慢地把執著心去除。一層執著沒有了,然後再取出更上面一層的執著,最後再更上一層的執著也沒有了,就變成「空」。應該要這麼走的,我們要了解有這個次第。所以,能夠把這個次第分出來的法,是非常殊勝的,所以我們講「菩提道次第非常殊勝」,就是這個意思。