8/26/2013

四諦2013年8月會訊(8/30更新)

§§課程異動通知§§
8月2日(五)<毗婆舍那+研討>停課。
8月3日(六)<廣論><入中論根本頌><一起學呼吸>停課。
8月4日(日)<入行論><宗義建立>停課。
8月9日(五)<毗婆舍那+研討>停課。(8/8更新)
8月18日(日)<入行論><宗義建立+研討>停課。
8月19日(一)<實執諍論>停課。
8月21日(三)<毗婆舍那研討><地道研討>停課。
8月26日(一)<實執諍論>停課。 
8月27日(二)<攝類學>停課。
8月31日(六)<廣論><入中論根本頌>停課。
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§§特別活動通知§§
中元誦經超薦法會
仁波切將於農曆七月(中國的鬼月)舉辦誦經超薦法會。
大家可以事先填寫祖先、亡者超薦表交到中心。
(原定北中南的三場法會,將合併為一場)

時間:2013年8月17日(六)15:00-17:00  (與仁波切連線) 8/12更新
地點:四諦講修佛學會5樓
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每月一日精進共修

時間:2013年8月25日(日)早上7:00-8:00 受大乘八關齋戒 / 9:00-11:00 二勝六莊嚴禮供法會 / 13:00-14:30拜三十五佛懺
地點:四諦講修佛學會5樓



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§§新課程通知§§
廣論毗缽舍那研討班
宗大師的空性見解在廣論毗缽舍那裏表達得極爲詳盡,或引經據典,或撥亂顯正,或斷除諍論,是想要了解中觀應成空性道理的人不可不讀的論典!本研討班將以日宗仁波切對毗缽舍那的解釋為研討内容。

主持人:大顯法師
時間:2013年8月14日(三)開始,每星期三下午2:00-4:00
地點:四諦講修佛學會4樓 
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2013年8月份上課日期
1.高階深入課程
每週一 晚上19:00-21:00 <釋量論成量品 > 本月停課
每周六 中午11:30-13:00 <入中論根本頌> 8/3、8/10、8/17、8/24、8/31 (8/30更新)
每周五 下午14:00-16:00 <入中論善顯密義疏消文> 本月停課
2.中階主要課程
每週一 早上9:30-11:30 <實執諍論> 8/12、8/19、8/26 (8/24更新)
每周二 晚上19:00-21:00 <攝類學> 8/6、8/13、8/20、8/27  (8/26更新)
每月周三下午14:00-16:30 <毗婆舍那研討> 8/14、8/21、8/28 (8/16更新)
每周三 晚上19:00-21:00 <地道研討> 8/7、8/21、8/28 (8/16更新)
每周三 晚上19:30-21:00 <攝類學線上研討> 8/7、8/14、8/21、8/28
每週五 早上9:30-12:30 <廣論毗婆舍那+研討> 8/2、8/9、8/16、8/23、8/30 (8/8更新)
每周五 晚上19:00-21:00 <廣論研討> 8/2、8/9、8/16、8/23、8/30
每周六 早上9:30-11:30 <廣論> 8/3、8/10、8/17、8/24、8/31 (8/30更新)
每周日 早上8:00-9:30 <入行論> 8/4、8/11、8/18 (8/16更新)
每周日 早上10:00-12:30 <宗義建立+研討> 8/4、8/11、8/18 (8/16更新)
3.初階入門課程
每周二早上 9:00-11:00 <佛法入門> 本月停課
每周六 中午 11:30-13:00<初級佛法入門研討班> 8/3、8/10、8/17、8/24、8/31
每月第一個周三下午2:00-4:00 <念佛實修班> 8/7
每月第二個周三晚上7:00-9:00 <集資淨罪班> 8/14
4.藏文佛典導讀(俱舍論)
每周一 早上9:30-11:30 本月停課
5.生命關懷系列活動
每周六 下午2:00-4:00 <開心實作班-大家一起學呼吸> 8/3、8/10、8/24、8/31 (8/1更新)
每月第二個周日 下午1:30-4:30 <書影會> 本月停課
每月第、三周日 晚上19:00-21:00 <心靈讀書會> 8/4、8/18
週四下午 14:00-15:30 <傾聽&溝通> 8/1、8/15
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北部以外欲參加課程者,請連絡
*台中阿底峽佛學會 04-2326-8347
*彰化佛學班(1) 0953-954-900 葉師兄
*彰化佛學班(2) 0911-922-466賴師姊
*新營佛學班 0921-291-539謝師姐
*台南佛學班 0933-351-551陳師兄
*高雄佛學班 07-7010-818 林師姐
*高雄菩提講修佛學會0921-688-567張師姐
*高雄般若佛學會 0972-109-893 李師姐 (近台鐵高雄站)
*台東佛學班 0937-601-655 林師姐
*美國南加道次第佛學會 1-626-4971278 孫師姐
*澳洲墨爾本61-407-805-048王師兄

8/01/2013

邏輯推理如何幫助我修行

§§醍醐心語§§
        宗大師的初中後善願文:“願以四理所聞義,晝夜如理作意已,依於思惟所生慧,悉斷疑惑罄無餘。”

        “四理”就是我們在思惟推理的時候,所需要的四個道理的力量。有這個四個理的力量,思惟的邏輯就會比較圓滿、透徹和完整。這四個理就是:法性理、作用理、觀待理、邏輯推理。第四個邏輯推理要靠前面三個理為基礎,有前三個基礎,纔有後面的邏輯推理。

        第一法性理:例如色法就是色法,色法有色法的特性;因爲它有它的特性,所以色法不會是心法。又如,有情不會是無情,因爲有情有它的特性。每一個法都有它自己的特性,或者自己的本性,這就叫法性的道理。

        第二作用理:有了自己的法性,就有它的作用、功能。例如色法有色法的作用;心法有心法的作用。又如色法包括色處、聲處、香處、味處、所觸處等,這些又各有各的作用;又如色處包括顔色和形狀,顔色有它的作用,而顔色中不同顔色又有它各別的作用。比如黑的顔色有暗的作用;密乘中息、增、懷、誅也是利用顔色的作用;美國印第安人也有在用顔色來治療疾病;或是用某顔色的光就有某种治療作用;再如色法中,火就有它燃燒的作用;水就有洗滌的作用等等。所以每個法,不論是色法或心法,不管什麽法,都先有它自己的本性,然後就有它的作用,這個道理就叫法性理。

        第三觀待理:接著,有這樣的作用會帶來什麽樣的結果,有那樣的作用又會帶來什麽樣的結果;每個作用後面有個觀待的關係,即:有這個結果是依賴於這個作用;有那樣的結果是依賴於那樣的作用;有那樣的作用所以會有那樣的結果出來;有一個作用就會影響到另一個作用,這就是觀待的道理。因果關係(如種子與苗芽)、總別關係(如顔色與白色),都屬於觀待的道理。

        第四邏輯推理:有了觀待理,運用時就會有許多種的推理:“是這個,就不是那個”或“有這個,就一定有那個”,或“沒有這個,就一定不會有那個”,比如“有種子,就肯定不會有苗芽”,或“有苗芽,肯定之前有種子”,或“是火,肯定不是冷”,或“有智慧,肯定不會有煩惱”等。是、非、有、無,都是以觀待關係而推理出來的,所以可以有種種的觀待關係,而邏輯推理的基本來源就是來自於觀待;觀待的來源就是前面說的法性和作用。因爲有法性、作用,所以有觀待;觀待有了,後面的推理就出來了。這樣的推理都是要有法性、作用、觀待三個理的基礎。這三個也是一個依賴一個,先有法性才有作用,有作用就有觀待,有觀待才可以推理。

        也因爲要先有前面三個的基礎才能推理,所以攝類學把法性、作用、觀待三個理的内容放在〈立自宗〉的部分。〈立自宗〉教我們這三種道理;〈駁他宗〉的部分則是在教我們練習法性、作用、觀待、推理這四種道理的邏輯運用;成立了自宗之後,我們會有一些問題,爲了去除我們的疑問,就有〈斷諍論〉的内容。所以我們學攝類學的話,一定要先從〈立自宗〉學;學好了再學〈駁他宗〉;再學〈斷諍論〉。

        因此我們要以邏輯來推理的話,要很重視四理;要運用四理來幫助我們思惟,透過四理會讓我們的腦子思惟得準確。

        我們腦子思惟時,雖然實際上是用在推理,但我們要清楚:推理時是不是真的有觀待關係,然後才可以推。如果我們沒有觀待就去推,那會推得糊裏糊塗,不符合道理的觀念就會出來,思惟就會走錯路、走錯地方。因此,要正確的思惟推理必需要有準確的觀待;而觀待要準確,要靠對法性和作用理解清楚,如果法性和作用不清楚,也不會有後面準確的觀待。所以佛典裏提到這四理,我們要以邏輯來推理的話,要很重視四理;要運用四理來幫助我們思惟,透過四理會讓我們的腦子思惟得準確。

        有時候我們經過推理之後,所推的結論成立了,這時的結論好像又成為另一個法性了。本來法性是一個,而我們推了之後,又找到了、有了新的法性。這個法性又有它的作用,這個作用又有一個觀待;又由這個觀待又推理;推理之後,好像又成立了另一個法性的感覺,因此腦子裏的思惟會越來越深、細、寬、廣。因爲已經有很多的推理成爲好像法性的感覺,不必再去思考這些好像法性的理,所以這時候邏輯推理推得速度會很快。例如“有無明就一定會有生死輪迴”,本來我們不會把“無明”和“生死輪迴”馬上連結,而當我們用邏輯推的時候,推、推、推,可以推到:想到“有無明”就馬上有“有輪迴”的感覺。因爲所思考的已經是法性的感覺,不需要再以邏輯去推理,所以思惟會很快;思惟得快,腦子所思惟的道理就越深廣。

        我覺得很多人缺少推理的訓練,以致自己的思惟和想法糊裏糊塗,甚至對事情會想不開。如果我們能多多練習四理的軌則,按照四理的道理慢慢練習思惟,相信多練習之後,平常想不開的事情會漸漸減少。因爲多多練習會使我們習慣跟著有邏輯、符合道理的思惟走,慢慢地無法跟不符合道理的思惟相應。跟不符合道理的想法不相應的話,肯定自己的煩惱會減少。因爲煩惱的造成就是我們的想法跟真實的道理不符合、有衝突;有衝突時就心裏不舒服,煩惱就出來了。當我們的想法跟真實道理符合的時候,哪裏會有衝突?所以就不會有煩惱。一般說有智慧就不會有煩惱,有無明就會有煩惱,原因是什麽?是因爲無明本身就是不符合道理,自然會造成很多衝突,心裏有衝突就不舒服;這不舒服是誰造的呢?是自己造成的。如果原來就想得很清楚,怎麽會想不開呢?!所以如果腦子裏符合道理的思惟培養得越來越堅固的話,就等於在培養智慧。培養我們的智慧之後,腦子裏不符合道理的想法就越來越少。如果我們沒有去培養,遇到事情時,我的想法就是如此,可是又與真實的道理不符合,當我的想法與真實道理衝突時,誰贏呢?真實道理會贏!誰輸呢?我的心就輸了!那個時候我就受傷了,又開始煩惱了。如果我們的心都是跟隨符合道理地走的話,我的想法與真實就沒有衝突,那時候怎麽會有煩惱呢?不會有的。所以只要慢慢練習、培養邏輯的思惟,肯定對自己有幫助,自然會有幫助。

        另外,我們可以把平常的煩惱一個一個抓出來,跟煩惱對話,說煩惱你的想法哪裏不對。比如對這個煩惱說:“你的法性理不通”、或“你的作用理不通”,或“你觀待的方面沒搞清楚”,或是“你的邏輯運用沒用上、沒用對。”把這些煩惱用四理查一查,説不定四個道理都沒用對,都有問題。當我們以這樣去檢查,查到問題時,我們對煩惱的對治力量就增加了。

        有學生問我:“仁波切,您講佛典說的四理,跟我們的修行有關係嗎?”這當然有很大的關係,所以在這裡跟你們表達一下。
(結合整理2013/7/9以及2013/7/16仁波切講攝類學前行部分)

不護己

§§我看到的師長§§                                      
        寺院中,重要職務的僧人,或者長老級修行人,會安排「侍者」協助處理事物。

        某日,我與雪歌仁波切共餐。席間,仁波切提到他的侍者洛桑,為人非常正直可靠。仁波切說:「在寺院領執事工作期間,不管接那個工作,他都是認真完成,而且任何牽涉金錢的事,絕不亂花,或者從公款中納入一點點錢,成為己有。所以寺內僧眾,非常信賴他的為人。他當我的侍者,也是每筆錢清清楚楚,不會公私不分。」。

        講到這裡,仁波切又提到:「通常寺院裏會有幾位轉世行者,大部分都離寺學習,或者弘法了,很少在寺。」。

        仁波切繼續說:「某次,某寺院開執事會議,洛桑也用網路連線參加。會議中,執事們抱怨,說寺中的仁波切,除了我以外,都沒有為寺院作出貢獻。(註:因為『仁波切』之名,較能有供養,有辦法回饋寺院,所以寺中自然寄望仁波切們財力贊助。)他們你一言我一語抱怨完,洛桑就義正言辭的發言。他說:『你們不可以單從現在有無供養協助來看貢獻,有的仁波切跑去學習,有的因為其他因緣沒有把錢帶回來,但不管那方面,他們都有在做自利利他的法行事業,只是各各因緣不同而已,如果單從對寺院的貢獻而言,有的仁波切過去生已做了很多,因緣上,今生雪歌仁波切幫忙是有的,但不能因他而否定別人。』」。

        「洛桑在會後告訴我他們的談話,我聽了非常讚嘆,跟洛桑說,你做得太好了!作為我的侍者,你作這種澄清是必需的,他們應該看見每一個人在不同角度上的奉獻才對!我做的只是一點點而已,其他人做得更多,應該要看見。」。

        「他就是這樣一個好人,不會因為跟我在一起,而有任何偏心,只顧我的利益,站在我這邊,悍衛著我。他總是能從整體去看、去做,很難得!」。

        仁波切講完話,我沒開口,但是心裡很想說:「我覺得您更難得!」。

        一般來說,學生要去看老師的功德容易,老師要看學生功德,是不容易的。除非他放低自己,才看得見。

        而別人在講自己好,自己總會沾沾自喜,能夠不眉飛色舞,就算好修為了;更何況親近他的人沒站在自己這一邊說話,還能夠讚許,此等心量,就不容易了!
(作者:木子)