3/01/2015

如何面對生死(三)

穹拉仁波切講 / 吳翠雯翻譯

        那依照過去的習慣,就是仁波切說他們也會這樣做,就是,如果家裡有人即將往生,在那個時候也會請上師、或是出家人、或是懂得佛法者,在即將往生者的身邊唸誦佛或是菩薩的名號,這樣子可以幫助往生者。

  比如說,像本師釋迦牟尼佛的名號、阿彌陀佛的名號、或者是觀世音菩薩的名號等等。凡是呢,只要能夠讓往生者在往生的時候,能夠聽聞到佛跟菩薩的名號的話呢,他將不會投生到三惡趣當中。

  有些人是受到病苦的折磨,身體、身心都非常的痛苦。但是,在臨終的時候,因為聽聞到佛跟菩薩的名號,在那個時候,他們的內心就從那樣的病痛的痛苦當中,轉為一種喜悅的心情。如果能夠如此,就是在喜悅,聽聞佛菩薩名號,喜悅的心情當中死亡的話呢,那麼來生一定能投生到好的地方去。

  另外呢還有,仁波切接著提到頗瓦法,也有這樣子一個習俗,就是為臨終者、為往生者修頗瓦法,頗瓦法它有好幾種不同的類型,有跟密咒密乘結合的頗瓦法的修持法,也有沒有跟密咒乘結合的頗瓦法的修持法。

  雖然修頗瓦法的確是有利益、有幫助的,但是就頗瓦這個效果它的產生,我們知道「頗瓦」這個字的意思,指的就是「遷識」,遷移的遷,意識的識。就是要把心識遷移,從此處遷移到淨土。那麼頗瓦法它之所以能夠真正、雖然說修頗瓦法有利益、有幫助,但是它能夠產生利益幫助,最主要的關鍵在哪裡呢?是這個往生者本身,他自己呢,能會投生到三惡趣的業懺盡,而能夠投生到善趣的善業有累積,主要是因為這個部分,這個因緣具足的緣故,修頗瓦法才有用。如果這個部分的因緣不具足,光光靠著上師修頗瓦法,能不能夠達到頗瓦法的真正的效果呢?那是不一定的。

  所以,頗瓦法可以自己修,就是可以自己實修,自己去修頗瓦法。那另外也有一種呢就是,自己往生的時候,由家人請師長,上師、喇嘛等等來修。仁波切說,在他們家鄉也是有這樣的習慣,就是會為往生者延請上師、喇嘛等等,來家裡去修頗瓦法。

  而主持頗瓦法的這個上師或出家人本身,其實有一定的條件。就是他本身必須要具有菩提心、必須要證得空性,那這樣子才真正可以的展現出頗瓦法的功效。如果僅僅只是唸頗瓦法的儀軌,只僅是這樣做的話呢,那效果也不會太大。

  仁波切說,有一些人是專業的修頗瓦法者,就是說為了獲得一些飲食、供養等等,那專業去為人家修頗瓦法。

  仁波切說,在他的家鄉有一些人是這樣子的。就是想著說:我到處去幫人家修頗瓦法的話,我就可以賺得一些供養這樣,於是他就是專門。所謂的專門幫人家修頗瓦法者,在仁波切家鄉有這樣的。

  仁波切說,這一些所謂的專門或者專業修頗瓦法者,通常比如說家裡有人過世,會請他們來修嘛!那你看他們唸誦、唱腔等等還蠻好聽的,還是有個樣子的。

  仁波切說,他不是那種專業修頗瓦法的,他也不太會就是頗瓦法那些唱腔等等,但是因為他擁有一個「上師」、「仁波切」這樣的一個名號,所以他有一次被人家請去修頗瓦法。

  但是,仁波切說,因為他的聲音沙啞,他的音調也不好聽,所以他的頗瓦法一點點也不悅耳美妙。

  仁波切說,那時候他到那裡去,大家就跟他講說:啊!你是上師啊!皈依您啊!然後就供養紅包。仁波切說,他最記得的,他實際做的一件事,就是把紅包放到口袋裡,然後,其他的事情,他覺得自己好像沒有做到什麼。

  沒有做過很多次,就做過幾次。

  仁波切那時候是他還在西藏,在他的家鄉的時候的事情。因為他擁有這樣一個「上師」、「仁波切」這樣的名號,所以人家就會請他到家裡去修頗瓦法。如果那時候他跟對方講說:不行,我不去、我不要去的話,會讓對方的內心很痛苦、很難受這樣子,也會很不歡喜,所以他就去了。

  仁波切說,他剛剛所要說明的是,修頗瓦法的師長,有些真的是非常好、證量很高的,但有一些是像他這樣的,就是,其實並不是真正的擁有修頗瓦法這樣子一個資格或能力者這樣。仁波切說,他說的是他們西藏的情況啦,不是在說這裡。

  總之,在往生的時候,如果根據大乘的修心的論典當中會有說到,說在往生的時候要以五力來做修持。比如說包括像白法種子力啊、祈願力啊等等。這些內容當中,在大乘的修心教授都有提到,如果我們能夠這樣做的話,很好!

  所以當我們談到,為了死亡我們可以做什麼樣的準備呢?剛才講到的五力,就是我們可以做的一種修持的方向、修持的準備。比如說,仁波切先提到第一個「白法種子力」,白色的白、佛法的法、種子,白法種子力。它指的是為了將來,我們的來生能夠投生到更好的地方去,我們可以種下的一個種子,那個種子就是什麼呢?就是「修善」,所謂的修善指的是什麼意思?所謂的修善,並不是說你把錢拿去供養,你僅僅以為你把錢拿去供養,做了花錢的事情就是修善,不是!它還包括到平常,你所在這一生裡面,還活著的時候,你做的所有利他助人之事,包括你去照顧病人,或者是你做的所有的供養、供水、禮拜等等這些的法行,那這一些都是我們所可以成辦的善行。即使我們沒有辦法做很深很廣的善行,但是這些隨分隨力的善行,都是我們可以為自己死亡那一刻所做的準備。這一些善業的累積,善行的成辦,都是歸納在第一力——白法種子力。

  對於一個想要修習菩提心者,在自己生病的時候,就是一個很好的機會,很好的一種修 持這種白法種子力的機會。怎麼說呢?在自己遭受到病痛的折磨的那一個時刻,不要只想著自己一個人能夠從病痛當中離開,應該這樣想:在此時此刻,像我一樣擁有這樣子、受著這樣子病痛折磨的人,除了我以外,還有很多人,但願他們也都全部能從病苦當中解脫,能夠不要受到病苦這樣的折磨。在自己生病的那個時刻,不要想著自己,同時也為他人祈求的話,這也就是白法種子力的這樣子的一個修持。

  說實在的,對於一個實修者來說,當自己因病住在醫院裡的時候,就是一個很好的修習取捨法的機會,就在那個時刻裡面,就想著說:願一切有情曾經造過的這些惡業,由於這些惡業,會生重病的這些惡業,全部都到我身上成熟,全部都取來自己的心相續上。然後再想著說:自己所有的善根、善業,全部都在其他有情身上成熟,如此做捨,就像這樣做取捨法的觀修,理論上應該要這樣做。但仁波切說,在那樣的時刻裡面,你要真正的去做這樣取捨法的思惟跟觀修,其實非常的困難。在那個時候應該這樣修,可是很困難的時候,我們應該要怎麼做呢?那至少我們可以去發願,不要只為自己,而是為所有受到病苦折磨的病人去發願、去祈求說:願他們都能夠從痛苦中解脫!那在那個時刻裡面,如果我們能夠記得去做這樣的祈願的話呢,就是在做這樣子白法種子力的修行,這對我們一定會很有幫助的。

五力之二:破壞現行力

  第二力是破壞現行力,它指的是回憶過去自己所曾經造的種種錯誤,然後內心生起懺悔這樣子的一種心。比如說,我們回想說自己的親朋好友,明明很要好的,可是我們卻對他生氣、嫉妬,或是做一些傷害他的事情。回想自己曾經造過的這些錯誤,然後去懺悔。

  我們都還是凡夫,在我們內心當中,會有很多歡喜的和不歡喜的對境。對於不喜歡的對境,若我們曾經做出傷害他的事,就要試著去懺悔。懺悔之時,雖然很難直接當著他的面,跟他說:「我曾經生你的氣,對不起。」但至少要在內心裡對這件錯事生起後悔的心。雖然曾經做過錯事,但在此生死亡之前,對於曾做過的錯事生起追悔的心,這罪業就會淨化。

  直接面對那位你曾經傷害過的人,跟他道歉,並不容易。雖然有些人有機會真正做這件事,但很多時候並不容易。不過,應該要明白的是,淨化罪業很重要的一個關鍵,在於內心生起悔意。所以,內心生起悔意是很重要的。(待續)

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