佛、法、僧三寶，是我們皈依的對境。三寶可以幫助我們達成我們要成佛的目標。若從因與緣的角度來看，三寶當中，佛寶與僧寶是外緣，那主因是什麼呢？是法寶。一般來說，要成就一件事情需要因緣。我們要達成的目標──解脫輪迴，究竟的離苦得樂，及證得無上正等正覺的果位──也需要因與緣，也就是需要有三寶來做為我們達成目標的因與緣。這個因緣如果具備的話，離苦得樂、成就無上正等正覺這個目標就能達成。
佛寶與僧寶是外在的，是外緣。佛寶是已經成佛、開示佛法讓我們了解的導師，也是傳承開始的人。僧寶是我們修行過程中的一個助伴，也就是我們講的同梵行者。這兩者都是外在的，只能在外面輔助我們，而真正成就我們達成目標的主因，在於法寶。法寶在凡夫的階段，主要是指在自己的內心當中，生起聞所成慧、思所成慧、修所成慧。當然，在凡夫階段的聞思修三種所成慧，只能說是一種隨順的法寶，還不能算是真正的法寶。真正的法寶必需要到證得滅諦還有道諦以後，才算真正證得法寶。而且，滅諦與道諦有粗細等等次第的不同，主要是因為煩惱障與所知障有粗細的不同，所以相對來講，滅諦與道諦也有粗細的不同。這些都必須依次而生起。有了三寶的因與緣之後，我們才能達到要達成的目標。對於這點我們必需有所認識。從無始以來，我們內心深處就一直希望自己能夠達到究竟離苦得樂這個目標，也就是說，這個樂必須是究竟的、無上的樂；苦呢，就是連苦因，還有它的習氣都能夠斷除的這種離苦。目標這樣立並沒錯，但是我們在尋求離苦得樂的過程當中，卻常常把不是究竟的樂當成究竟的樂，把不是究竟的離苦情況，認為是究竟離苦。也就是說，希望的目標是對的，但是辨認的過程卻發生了問題。例如，我們把輪迴所攝的安樂認為是究竟的樂，而不曉得究竟的樂，事實上是證得一切種智、一切相智，這種樂才是究竟的樂。我們總以為只要無病、無苦就是究竟的安樂，這其實只是很粗的安樂，或者說，很粗的一種離苦而已。我們並不曉得，要到達無住的涅槃，才是究竟的離苦。
一旦知道真正的離苦得樂的情況之後，要達成這個目標就要透過剛剛提到的主因與外緣；也就是法寶這個主因，及佛寶、僧寶這兩個外緣。或者說，法寶這個近取因與佛寶、僧寶這個俱作緣。有了這三個因緣，我們要究竟離苦得樂才能夠達成。會這樣思惟的只有佛教徒，非佛教徒並不會這樣思惟。例如，以非佛教徒來講，他們只要一個外緣──造物主──就夠了，他們並沒有像法寶這樣的主因，還有另外佛寶、僧寶的外緣來幫助達成這目標。所以，我們對於三寶皈依境，在合掌的時候，必需做這樣的一個思惟：我們合掌的對象，佛寶與僧寶是外在的，佛寶是過去成佛的人，僧寶則有過去與現在的祖師與上師們等等，而唯有法寶是我們的心相續當中必須去成就的。也就是，我們必需先透過聽聞這些佛典，然後得到聞所成慧，然後再進一步的去思惟，產生思所成慧，再進一步的去修習，產生修所成慧。雖然以現階段而言，這只是隨順的法寶，但是沒有這隨順的法寶，將來我們的心續當中也不可能產生真正的法寶──滅諦與道諦。就像有個說法，因為外道有崇拜月亮的習俗，所以這說法是﹕假設不曉得要崇拜第一天的月亮，就不會曉得要崇拜第十五天月圓時候的月亮。同樣的，假設你不曉得重視這隨順的法寶，你當然就不會重視真正的法寶。所以雖然我們現在心續當中這些聞思修的慧，並不是真正的法寶，但它是成就將來真正法寶的重要基礎，所以，眼前的這三慧是很重要的。
這三個對境當中，法寶是主因(或說近取因)；我們要皈依的對象，最主要的就是法寶。但是我們反省一下我們自己，我們大部分情況常是相反的，我們大多是以外在的佛寶與僧寶為主，但是對於內心法寶的開發卻沒那麼重視。那麼法寶當中，可以讓我們很快速的達到圓滿正等正覺、佛果位的法是什麼呢？主要就是菩提心，以及生起菩提心之後的六度行。如果我們能夠迅速的開發內在的菩提心，並且去行六度，我們就能夠快速的成佛。
皈依與發心當中，是先以皈依為基礎，之後才有發心。也就是在皈依的階段當中先去辨認：三寶當中，哪些是主因？哪些是外緣？然後辨認之後，在發心的階段就進一步把主因的能力再增強。怎樣讓法寶的能力能夠增長、增強？就像剛剛提到的，就是菩提心，以及菩提心生起之後的六度行。透過這兩者，可以快速的達到正等正覺的果位。即使我們現在並沒有辦法真正的生起具格的菩提心，但是也可以因此提起我們的心力。如果我們在歸依發心的時候能夠做這樣的思惟，或者能夠用這樣來調整我們的動機，將能使我們的心力更為強大。
以上所講的，雖然是針對我們上課之前調整動機的部分而講，但是與《廣論》或道次第的內容，其實也有很大的關係。例如在道次第的一開始就提到：「道次第的根本在於依止善知識」，這一點可能會有人誤解，以為只要依止了善知識之後，後面道次的這些功德，自然而然就在自己的心相續當中產生。其實並不是如此。在道次第裡面的科判是：『乙一、道之根本親近知識軌理』，緊接著，『乙二、既親近已如何修心次第』。這兩個科判的安立，與我們前面所談的皈依三寶的情況是類似的。「乙一」依止善知識之理這個科判，就像皈依佛寶與僧寶一樣，是外緣，或是說助伴。「乙二」依止善知識之後如何修心之理，才是皈依法寶的部分。也就是說，依止了善知識，或者皈依佛寶、僧寶之後，如何讓自己的內心生起法寶的功德呢？還是要靠自己。主因還是在於要讓法寶在自己的心續當中生起。（摘自2008年6月21日「入中論」的課前開示）
佛寶與僧寶是外在的，是外緣。佛寶是已經成佛、開示佛法讓我們了解的導師，也是傳承開始的人。僧寶是我們修行過程中的一個助伴，也就是我們講的同梵行者。這兩者都是外在的，只能在外面輔助我們，而真正成就我們達成目標的主因，在於法寶。法寶在凡夫的階段，主要是指在自己的內心當中，生起聞所成慧、思所成慧、修所成慧。當然，在凡夫階段的聞思修三種所成慧，只能說是一種隨順的法寶，還不能算是真正的法寶。真正的法寶必需要到證得滅諦還有道諦以後，才算真正證得法寶。而且，滅諦與道諦有粗細等等次第的不同，主要是因為煩惱障與所知障有粗細的不同，所以相對來講，滅諦與道諦也有粗細的不同。這些都必須依次而生起。有了三寶的因與緣之後，我們才能達到要達成的目標。對於這點我們必需有所認識。從無始以來，我們內心深處就一直希望自己能夠達到究竟離苦得樂這個目標，也就是說，這個樂必須是究竟的、無上的樂；苦呢，就是連苦因，還有它的習氣都能夠斷除的這種離苦。目標這樣立並沒錯，但是我們在尋求離苦得樂的過程當中，卻常常把不是究竟的樂當成究竟的樂，把不是究竟的離苦情況，認為是究竟離苦。也就是說，希望的目標是對的，但是辨認的過程卻發生了問題。例如，我們把輪迴所攝的安樂認為是究竟的樂，而不曉得究竟的樂，事實上是證得一切種智、一切相智，這種樂才是究竟的樂。我們總以為只要無病、無苦就是究竟的安樂，這其實只是很粗的安樂，或者說，很粗的一種離苦而已。我們並不曉得，要到達無住的涅槃，才是究竟的離苦。
一旦知道真正的離苦得樂的情況之後，要達成這個目標就要透過剛剛提到的主因與外緣；也就是法寶這個主因，及佛寶、僧寶這兩個外緣。或者說，法寶這個近取因與佛寶、僧寶這個俱作緣。有了這三個因緣，我們要究竟離苦得樂才能夠達成。會這樣思惟的只有佛教徒，非佛教徒並不會這樣思惟。例如，以非佛教徒來講，他們只要一個外緣──造物主──就夠了，他們並沒有像法寶這樣的主因，還有另外佛寶、僧寶的外緣來幫助達成這目標。所以，我們對於三寶皈依境，在合掌的時候，必需做這樣的一個思惟：我們合掌的對象，佛寶與僧寶是外在的，佛寶是過去成佛的人，僧寶則有過去與現在的祖師與上師們等等，而唯有法寶是我們的心相續當中必須去成就的。也就是，我們必需先透過聽聞這些佛典，然後得到聞所成慧，然後再進一步的去思惟，產生思所成慧，再進一步的去修習，產生修所成慧。雖然以現階段而言，這只是隨順的法寶，但是沒有這隨順的法寶，將來我們的心續當中也不可能產生真正的法寶──滅諦與道諦。就像有個說法，因為外道有崇拜月亮的習俗，所以這說法是﹕假設不曉得要崇拜第一天的月亮，就不會曉得要崇拜第十五天月圓時候的月亮。同樣的，假設你不曉得重視這隨順的法寶，你當然就不會重視真正的法寶。所以雖然我們現在心續當中這些聞思修的慧，並不是真正的法寶，但它是成就將來真正法寶的重要基礎，所以，眼前的這三慧是很重要的。
這三個對境當中，法寶是主因(或說近取因)；我們要皈依的對象，最主要的就是法寶。但是我們反省一下我們自己，我們大部分情況常是相反的，我們大多是以外在的佛寶與僧寶為主，但是對於內心法寶的開發卻沒那麼重視。那麼法寶當中，可以讓我們很快速的達到圓滿正等正覺、佛果位的法是什麼呢？主要就是菩提心，以及生起菩提心之後的六度行。如果我們能夠迅速的開發內在的菩提心，並且去行六度，我們就能夠快速的成佛。
皈依與發心當中，是先以皈依為基礎，之後才有發心。也就是在皈依的階段當中先去辨認：三寶當中，哪些是主因？哪些是外緣？然後辨認之後，在發心的階段就進一步把主因的能力再增強。怎樣讓法寶的能力能夠增長、增強？就像剛剛提到的，就是菩提心，以及菩提心生起之後的六度行。透過這兩者，可以快速的達到正等正覺的果位。即使我們現在並沒有辦法真正的生起具格的菩提心，但是也可以因此提起我們的心力。如果我們在歸依發心的時候能夠做這樣的思惟，或者能夠用這樣來調整我們的動機，將能使我們的心力更為強大。
以上所講的，雖然是針對我們上課之前調整動機的部分而講，但是與《廣論》或道次第的內容，其實也有很大的關係。例如在道次第的一開始就提到：「道次第的根本在於依止善知識」，這一點可能會有人誤解，以為只要依止了善知識之後，後面道次的這些功德，自然而然就在自己的心相續當中產生。其實並不是如此。在道次第裡面的科判是：『乙一、道之根本親近知識軌理』，緊接著，『乙二、既親近已如何修心次第』。這兩個科判的安立，與我們前面所談的皈依三寶的情況是類似的。「乙一」依止善知識之理這個科判，就像皈依佛寶與僧寶一樣，是外緣，或是說助伴。「乙二」依止善知識之後如何修心之理，才是皈依法寶的部分。也就是說，依止了善知識，或者皈依佛寶、僧寶之後，如何讓自己的內心生起法寶的功德呢？還是要靠自己。主因還是在於要讓法寶在自己的心續當中生起。（摘自2008年6月21日「入中論」的課前開示）
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