速疾道論940108

速疾道論 -1

今天所講的這部論典，名字是《菩提道次第速疾道論》。這部《速疾道論》是《安樂道》的解釋。菩提道次第，是從阿底峽尊者寫了《菩提道燈論》之後，西藏的許多祖師用這個方法寫了很多菩提道次第的書。在這之中，宗喀巴大師寫了《菩提道次第廣論》《菩提道次第略論》《攝頌》，這三本書也可以說是最完整的，宗大師與阿底峽尊者就像是同一個人般，把阿底峽尊者以前所寫的《菩提道燈論》更廣更清楚地讓眾生了解，為了這個目的，宗大師才寫那三部《廣論》、《略論》與《攝頌》。宗大師在廣論與略論中曾提到，由於眾生的智慧與習氣的緣故，關於修行的一些方法，可以用智慧再加上去，所以後來兩位班禪大師寫了《安樂道》與《速疾道》，而兩位法王寫了《龍欽心要》《文殊口授》。他們寫了這些論，並不是宗大師的道次不夠，或是不聽宗大師的道次，而是按照宗大師在道次第中所說的而做。這是為什麼在廣論之後，許多祖師再寫關於道次第論著的原因。
宗大師所寫的菩提道次第，對於修上、中、下士道者皆有幫助。比如，以皈依來說，修行愈高時，還是須要皈依的修行。修行愈高時對於皈依的修行，與最開始學佛時所修的皈依，在深淺度上有很大的差別。所以對於上士道的修行者而言，還是須要依著菩提道次第從頭修，道次第中最前面的依止善知識，對他還是很重要；接下來的暇滿難得、皈依、業果等對他而言還是很重要。中士道對他而言一樣很重要，下士道更不用講了，是從頭到尾都要一步步學習的。所以，菩提道次第從頭到尾，是對每一個人都有幫助的修行次第。
那麼，對於修密續的人而言，還需不需要從依止善知識開始、暇滿難得…等的修行呢？需要。《安樂道》與《速疾道》這二本書，是以修密續者的角度來看菩提道次第，以這個角度寫出來的。這是最深入的依止善知識的修行。修依止善知識的人很多，下、中、上士都各有依止善知識的修行，在修依止善知識中，最深入最殊勝的是以修密續的角度而修。
本論根本的二個科判，首先是關於這個法的傳承，這是我們應該了解的。菩提道次第二大傳承-深見派與廣行派，可以世俗諦與勝義諦來說明。我們所有看到的法，都可以用世俗與勝義二諦來解釋。世俗諦是緣起，眾生與外在世界之間都互相有緣起。廣行派中講的就是緣起的關係，比如，做什麼會有什麼果報。內外在都有很多緣起，而以最廣大深入的緣起作為修行的指標，就是廣行派。比如，下士道修世俗諦的方法，是一直看因果業報，這是不是緣起關係呢？是的。比如說，下輩子希望投胎到何處，那麼這輩子該做的是什麼…，在因果業報上按照如此，用智慧判斷修改行為，如此做的話，是一直看緣起的，而這個緣起的看待並沒有很深，看的是這輩子與下輩子之間的緣起。
更深入的緣起關係，是看整個輪迴中的緣起關係。整個輪迴的根本是什麼、它產生出來的輪迴是什麼樣子、我們一直沈迷在輪迴中的狀態是如何…。一般人沒有辦法觀察這種緣起，反而覺得輪迴是正常的，不必離開；但若以較高的智慧來觀察，就會覺得這是不該的，所以，若能以更正確的角度觀察緣起，就會認為輪迴是應該離開的。這樣的緣起，是不是比只看此世與來生之間的緣起更深入呢？是的。
還更深入的緣起，就是自己與他人之間的關係。觀察自他之間的緣起，心是更廣的，不是只看自己的輪迴，而是看到自己與他人之間的關係與差別。觀察自他之間離苦得樂有無差別之後，抉擇自己該做與不該做的事情。如此，從只考慮自己輪迴的角度，進一步拓廣自己對於他人的緣起的想法，智慧就更廣了。智慧愈廣，才是「廣」行，所以「廣行派」的意思是，用智慧看廣大的緣起的關係。以上，是修世俗諦或是修緣起上的角度。就這個角度而言，我們可以把道次第分為下士道世俗諦的修法、中士道世俗諦的修法、上士道世俗諦的修法。而上士道世俗諦的修法，是對緣起最廣的看法，沒有比這個更廣的了。
在修緣起的當下，就斷了一些無明。打開智慧的同時，便斷了一些無明。這無明就是自己認為沒有緣起。剛剛講的智慧（廣行）是緣起上的智慧，打開一些緣起上的智慧，就斷了一些無明，這無明，是緣起上的無明，在尚未打開智慧之前，就看不到緣起的關係，而開智慧後，就看到了這個緣起的關係，看到緣起時就斷除了以前看不到的緣起。以前未看到緣起時，以為一切是獨立存在的，就另一個角度來說，它就是無明。所以無明的對象就是獨立存在，沒有獨立存在就空了，空，就是深見派的修行。空，也有很多空的層次，比如有時我們認為空時，其實心裡還有東西存在。比如我們一直想著常法的錯誤，當這種無明的對象常法消除時，其實心裡還想著它是獨立存在的，雖然不是常法，但它還是獨立存在的。此時，我們有沒有了解空性呢？還沒有，因為無明的對象仍然存在，所以，無明有很多，深淺有著很大的差異。先斷除淺的部份，當淺的無明漸漸斷除時，我們對無明的對象漸漸理解：沒有這個、沒有那個…，這樣愈來愈深入時，便理解無明的對象都不在，它真的是沒有，此時空才出來，才稱為「空正見」，此時才是深見派。最廣的緣起打開了，最深入的無明斷除了，這就是修勝義諦，也就是深見派。為什麼叫「勝」義？勝在哪裡？因為能斷除最深的無明，便可以說是了解最殊勝的真理。
世俗諦與勝義諦二者很有關係，修其中一邊，另一邊也就自然做出來了。所以從緣起上一直了解的話，也就是世俗諦的緣起了解愈深，勝義諦的情況就會愈了解，它們彼此是互相有幫助的。所以，廣行派與深見派，大家不要認為它們一個是東、一個是西，而是彼此相關的。因為我們不了解它們彼此互相有關係，所以我們當然就需要二個分別解釋，才能清楚深見與廣行的各別角度。事實上，它們彼此是互相有關、互相配合的。通常我們說，法有二諦：世俗諦與勝義諦。一切法本來就有世俗諦與勝義諦的存在了，由於這樣的緣故，我們有辦法從廣行與深見的角度修行。修世俗諦的話，算是方法，便是廣行的修行；勝義諦上我們用智慧去了知的話，是修深見派或說是修勝義諦。所以法上有二諦；修上則有廣行與深見的分別。因為法有二諦，所以修時，用世俗與勝義二諦的智慧不斷地改變想法與行為，不斷進步，這種修行的道路，就可以說是修世俗諦與勝義諦，或說是修廣行與深見。如此正確地繼續走下去，以後就會成佛。成佛時，修世俗諦的結果成就色身；修勝義諦的結果便成就法身。這樣的因果關係是很清楚的：由於法上有世俗、勝義二諦，修時能修廣行與深見，結果就是成就色身與法身。要成佛，一定要得到色身與法身，欲得色身與法身，廣行與深見是一定要修的，沒有其他的路了。如何修廣行與深見呢？就要對世俗諦與勝義諦有正確的看法與了解。
所以當我們在菩提道次第中看到廣行與深見二派時，不要誤會它們彼此是互相沒有關係的。
（現場如果有一些以前沒有學過廣論的人，可能會覺得有點難。今天我講的法，是針對已經學過菩提道次第的人；若是針對沒有學過菩提道次第的人，那麼我就不應該用這種角度講，而應該只說一些基本的想法與觀念。）

我們對深見與廣行要知道它們彼此相關是很重要的。有時我們自己以為我們是在緣起上思維觀察，但事實上由於我們沒從勝義諦的角度想，所以其實並未真正地以緣起角度想。比如，我們常念的「諸佛正法聖賢僧，直至菩提我皈依。」若我們唸時心裡想的是：「我」要皈依三寶，三寶要救「我」。這樣的想法裡，我們有沒有想緣起呢？可以說有。因為我們想，自己是沒有能力的，三寶有能力，三寶才能救我，這是緣起的關係（因為三寶有能力，所以他才可以救我）。這種想法是，有三寶在，我有皈依，所以他才可以救我，這也是因緣關係。此時我們自己認為已想到緣起，但可能我們並沒有想緣起，因為我們其實是想：三寶是獨立存在的，「我」更是獨立存在的，直到正等菩提時，「我」都是獨立存在的，這個獨立存在的「我」很重要，所以三寶要救這個獨立存在的「我」！若用這個角度來看，當我們唸「諸佛正法聖賢僧，直至菩提我皈依。」時自以為自己在緣起的方向上是很正確的，而其他沒有學佛的人不知道緣起，所以他們沒有皈依、不知道該皈依；我知道緣起所以我皈依，我皈依之後三寶會救我。比起沒學佛的人，我是更有智慧、更通達緣起的，對於因果我清楚，所以我皈依。以上，是我們自認為理解緣起而皈依。我們自認為比起未學佛者而言，我們對於緣起的了解是更正確的。但是此時只是自認為正確而已，真正的了解是，「我」不是獨立存在的，三寶也不是。三寶是很多因緣慢慢具備，經過三大阿僧祗劫才出現的，「我」也是一樣。若我們以為：「三寶是有能力的，我從頭到尾都沒有能力，所以只能靠三寶。」這樣的話，我們所認知的緣起並不正確。
為什麼不正確？當我們由勝義諦的角度去解釋時才會知道，自己心裡無明的對象還在，還沒有到空的程度，才知道自己對於緣起的認識還沒有正確。所以，若只由廣行的角度思維，是不足以開智慧的，要由深見的角度思維觀察，才能檢查到自己對於緣起的了解是不是正確的。有正確的智慧，才能真正斷煩惱、無明。所以，以緣起的角度解釋之後，還是須要以勝義諦的角度解釋，如此才會打開智慧。在「直至菩提我皈依」時，「我」是由空正見角度看的我，能用這個角度看時，才會是比較正確的皈依，內心生起的皈依也才會是較正確的皈依。否則，無明更增加，反而是錯的。也因此，許多祖師也特別提出，在唸到「我」皈依時，要特別以空正見的角度去看，而不是以通常角度去想這個我。若以通常角度的「我」去想，那就是無明了。
若以空性角度去想「我皈依」，對自己也是很有幫助的。因為「我」不是獨立存在，而所皈依的對象也不是獨立存在，這些都是依因果、因緣法則而有的。如此唸皈依時，會特別注意自己現在所做的，都是在因果緣起的因裡面，所以會特別注意守戒。若沒有如此皈依，只是把自己丟在三寶前面，也不必為自己煩惱了，以為皈依後就可以把心放鬆，以為三寶一定會救護我，這種心是不對的。所以，在唸皈依時，若能以勝義諦〈空正見〉與世俗諦〈緣起見〉正確的角度看待，便會特別注意自己的意樂與加行。三寶不是獨立存在的，自己也不是獨立存在的，三寶對我的幫助是什麼、以及什麼是我該做的，這些都清楚時就是皈依了，而且是正確的皈依。
以上是以皈依為例來說明，即使自認為對世俗諦的緣起認識是正確的，也不表示一定正確，還要以勝義諦空正見的角度來看，才有辦法打開智慧。從世俗諦的角度來看，我們說是方法或方便；由勝義諦的角度來看，我們稱為智慧。在皈依發心偈的後二句「我以布施等功德，為利眾生願成佛」，其中的「我」亦不是獨立存在的，而是以空正見角度看的「我」，非通常想的「我」。若以空正見角度來看，才是正確的緣起，正確的緣起觀會特別讓我們在心裡生起注意小心的心，有一點點怕的感覺。因為發覺因緣如此可怕（真實不虛），所以我一定要小心。也可以說，因為覺得因緣那麼好，我去做的話一定可以成辦，自由就在自己的手上，只要去做結果一定會有的。即使自己不比別人有錢、長得不比別人高等等也不以為意，因為因緣照顧的不是這個。因緣是，有因就會有果，當心裡對於因緣的關係清楚時，便會產生勇悍的心。有時怕，有時又不怕，不同的角度產生的這兩種心情都是對自己有幫助的。
「我以布施等功德」，這個非獨立存在的「我」，一定要靠很多因緣，靠什麼因緣呢？就是靠我現在所做的因緣，這個「我」才能成佛。若是獨立存在的「我」，這個「我」是不可能成佛的。由於不是獨立存在的，所以才會被很多因緣改變，能被改變才有辦法成佛。因此，在看「我以布施等功德」這句時，要想，若這個「我」是獨立存在的，那麼「我」是不會成佛的，而且那些布施的功德也沒有辦法幫助我成佛，因為「我」是獨立存在沒有辦法被改變的。有辦法被改變的對象的「我」，就一定要是不獨立存在的「我」，因此，在唸這句時，要想，這個「我」，是空正見對象的一個我。「為利眾生願成佛」，目標是為了眾生，成辦有幫助眾生的能力，這樣的果位我要得到。所以皈依時，世俗諦與勝義諦二個角度都要正確；發心時，這兩個角度也要正確。若能在「我」的看法上以勝義諦的角度看，心很快就會被調整過來。
皈依發心還有另一個功能。我們所有的善惡業都有造作的對象，統攝起來就只跟上面與下面有關係。「上面」的意思是，與佛菩薩有關所造作的善惡業，對佛菩薩所說的不聽，做出來的就是惡業，而對佛菩薩盡心供養、聽他們的法照著去做，就是善業；「下面」的意思是與眾生的關係，為了眾生而做的事就是善業，而為了自己利益所做的事就是惡業。所以只有兩個部份，我們所做的善惡業只與佛菩薩及眾生有關。跟佛菩薩有關的惡業要消除是皈依；要消除與眾生有關的惡業，增長與眾生的善業，就要發心。所以，皈依與發心是很有用的，整個皈依發心可以消除所有的惡業，增長所有的善行。
當依止三寶時，對三寶有信心、一直祈請他們、一直想著他們的功德，如此可以消除以前我們與佛菩薩的惡業，也會增長與佛菩薩的善行。發心最主要的根本，是在「為利眾生」上。四無量心，是最清楚、深入地把為利眾生的看法說明。四無量心慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，其中悲無量捨無量兩者是把與眾生不好的惡緣消除，即消除曾經傷害眾生而產生的惡緣。因為捨無量想的是，我與眾生或眾生互相之間不可以貪嗔痴，如此可以消除以前我與眾生不好的結緣及所造的惡業，消除所有傷害眾生的惡業。悲無量心想的是眾生一定要離開痛苦，以前的想法，當我做惡業時希望對方受苦，但悲心生起時心裡想的是眾生不要苦，剛好與以前相反。所以，悲捨兩種無量心能幫助到消除過去與眾生不好的因緣。慈喜兩種無量心，則是與眾生結好的因緣、增長好的業，與眾生的善緣是從慈、喜兩種無量心而產生的。所以，在唸「為利眾生願成佛」時，心裡要想得廣一點，以四無量心的角度看眾生時，便是為利眾生，此時，與眾生不好的因緣都會消除掉，與眾生好的因緣都會增長。你們不可以想，「眾生」不在身邊而是遠在天空裡，這樣想是沒有用的。「眾生」，就是在我們旁邊的人。我們所造的善惡業就是對我們身邊的人造作的，若發心時心裡想的是天空上的「眾生」（指遠在天邊、與自己毫不相干的感覺），則這種發心是沒有意義的。若真的很想幫助眾生，為了這個目的而想要成的佛，才會是正確的佛。否則，若在「為利眾生」上沒有想好，那麼你也不會成為那個正確的佛。若悲心只有百分之一，佛果也只有百分之一，這樣的佛是不圓滿的，沒有圓滿當然不是佛。所以，想「為利眾生」時心裡要產生很強烈的心去想。

一、問：平常我們常講「方便與智慧」，請問「方便」是指做事的方法嗎？
答：藏文中「方便」的意思是緣起的意思，也就是指因。若因具足了，結果就會產生。藏文中的「方便」就包括了因的意思。然而「方法」在中文裡似乎沒有包含因的意思，而只是有怎麼做的意思。但藏文裡不是這個意思，藏文中「方便」的意思是因，若就字面解釋就會翻譯成方法，它真正的意思是緣起，有因就有果，是因與果中間的做法，即要得那個果應怎麼做的一個方法，要成辦那個果須要有什麼因緣，這就是方便的意思。

二、問：佛不是獨立存在的，「我」也不是獨立存在的。那麼，我為什麼要皈依佛？又是誰在皈依佛呢？有時候執著實有似乎比較容易產生皈依的力量。
答：我們依緣起而想的時候，該做什麼都會清楚知道。該種什麼因都很清楚的話，就會認為該皈依佛法僧，當心裡這樣想的時候，產生的是正確的皈依；但通常我們不是用這種角度來看，那就是不正確的皈依，反而增長無明，也不會想要好好注意自己平常的行為，只是把自己扔給三寶，只要在三寶前面講一講，做還是照著以前的老樣子，這種想法是不對的。
若在緣起上看得清楚，心裡會有一點點怕，這種怕是對的，知道自己若做惡會墮入惡趣，在緣起中以正確的角度看，看自己該怎麼做，以及三寶如何救我們，用這種角度看會生起強烈的皈依。在這之中，我們知道自己要做，是皈依法，知道需要正確的老師（已經走過這條路的人）是皈依佛，這些都是在緣起之下看的，如此心地也不會差。否則，皈依反而增長無明、增長我執，心反而不會平靜。

三、問：我們是不是也是以這樣的態度觀想資糧田？
答：對，不是把他們看成真實獨立存在的，這樣修應該會很好。