觀修指引(三)

前言：本篇搜集了仁波切在觀修營的問答。仁波切主持的道次第觀修營，包括了許多内容，有受八關齋戒，練習禪坐，懺悔祈求，思惟道次第主題，以及晚上的煙供。這個内容不離宗大師所說的「修持軌理」的内涵。因爲内容豐富，所以針對觀修的問題就呈現出多種内容。

同學問：今生因爲跟母親的關係不好，所以修「知母念恩」時想到的都是遺憾，沒有辦法念恩，這個時候應該怎麼辦？

仁波切答：法王也講過，也可以知「父」，不是一定要知「母」。比如說，今生一定有關心我的人，不管是父親也好、母親也好、或者是養母也好，總之，也可以想從小一直關心我們，真的愛我們的人，來修念恩。
        但是我自己認為，如果修到中士道，生起出離心這樣的階段，他已經跳出來了，會以很高的一個角度來看整個生死輪迴，不會對今生的環境有這種貪著，「我母親那麼討厭」的這種心應該已經沒有了。所以，我自己猜啦，他可能也可以修知母。
 　   一般來說，母愛是存在的，我們都看得到嘛！這些都應該可以修的。雖然，生我今生這個身體的母親，跟我中間有不好的關係，實際上，一般來說，母愛還是無限的。一些論典裡面解釋大悲心，就以母愛當比喻；世間裡面的愛來說，只有母愛才能當大悲心的比喻。所以母愛確實是不一樣的，因此應該可以這麼想，可以修知母的。

同學問：仁波切說「去除貪」，不等於「不愛」，又說，父母對子女的關心，常常把握不準「不愛」和「不貪」的界線，請仁波切開示如何區分。

仁波切答：這個就很難啦！就這麼理解:我們凡夫，不用說貪，一般我們所有的想法­­---對整個色、聲、香、味、觸，以及對人、對環境的「想法」，跟對這個法上面的「執著心」，也很難區分啦！所以剛開始在對空性有一點點了解的時候，常常就會有一點被嚇到。意思就是，整個執著心不見的時候，好像平常所看的，整個色聲香味觸、整個環境，好像有一點「不存在」的感覺，平常對這個的想法有一點停掉的感覺。
        所以，實際上，我們對色聲香味觸等等的「想法」，跟對這個法上面的「執著心」是有區分的，但是以我們自己的角度來說，很難區分。剛開始有一點點「破除這個執著心」的感覺的時候，幾乎都有這樣子的一個階段。所以這個就很難。
         當然，對貪也一樣的，剛剛我們講：「執著心」跟一般對整個法―－色聲香味觸等等―－上面的一個「想法」，兩個是很難分的。一樣，貪心也是一種執著，這個跟對子女的專注、或者給他關心、給他愛這些，一定很難分。
        剛剛我們講的執著心跟想法，以道理來說，我們用詞解釋的話，好像可以分的樣子，但是內心的感覺來說，是很難分的。所以一樣，這個貪跟這個愛，就內心的感覺要分的話，也有點難，但是我們以道理解釋，那可以分的，怎麼分呢？那就可以講很多（笑～）。
        那為什麼這兩個可以區分呢？因為重點是，貪，是執著心帶來的。我們看對境這個法的時候，我要「這個」，而把其他都排除了，這就是叫執著嘛！所以是這樣子的執著心帶來的。比如，我看這個杯子，看的時候的執著，跟直接看杯子，兩個就不一樣。就正確的角度來說，看杯子的時候，不可以排斥任何一個東西，看的時候，有「同時整個有很多緣起連在一起的」這樣子的角度看，跟「我把別的排除掉」這樣看，就有兩種。所以排除其他的就叫執著；不排除其他，整個緣起連在一起看，就叫如理的看。
        所以，貪心跟愛，也一樣，愛的時候，以它整個緣起的角度看的話，這個就不叫貪；如果愛的時候，有把其他都排掉的感覺，那個時候就變成貪。
        釋迦牟尼佛對自己的母親的愛，或者釋迦牟尼佛對我們眾生的愛，他看這些的時候，就看到整個後面所有的緣起，把這些緣起連在一起，去關心的時候，就不叫貪，這個就是「如理」的對待；然後，在這整個的緣起當中，怎麼能夠幫助對方，怎麼樣關心對方。這樣的結果是沒有痛苦的。
        但是，如果是貪的話，貪的後面就會有痛苦。因為貪後面的結果跟我原來想的有很多不同，那心裡就會起很多衝突。而真正的愛跟關心，是如理的看整個的緣起，所以後面沒有矛盾，沒有什麼衝突；沒有衝突就不會有苦。這兩個的差別大概是這樣子。