止跟觀到底是什麼?我們先要了解: 止跟觀是工具，它不是什麼法。比如說，修小乘的法，是用止觀的工具修小乘的法；修大乘顯教的法，也是用止觀的工具修顯教的法；修密乘的法，也是用止觀的工具修密乘的法；連外道也是用止觀的工具修他們的法。所以我們要認識清楚：止觀是修法的工具而已，不可以把止觀當作是一個法。它是共內、外道，而內道的大、小乘，還有大乘裡面的顯、密，大家都公認為必要的修行工具。
止觀讓我們的心與所修的法成爲一個體性
接著就會有一個問題：為什麼止跟觀是修法的工具？為什麼修什麼法都必需用要這個工具,不管小乘、大乘或密乘？
我們要了解，我們修行的目標，就是；我們的心跟所修的這個法能夠變成完全一體。修小乘的法也好、修大乘的法、修顯密的法也好，不管修行什麼樣的法，「我們的心跟這個法變成沒有距離，變成一個體性」，這就是我們的目標。怎麼達成這個目標？用什麼工具是最好呢？那就是止觀。修止的時候，身心會有一種快樂；修觀的時候，身心也有一種樂；用修止、修觀這工具的時候，我們身心裡面就會有樂一直出現。而我們的心本身，跟我們的感受是離不開的，心識本身就會有感受，所以，心跟感受是永遠不會分開的。當我們的心修這個法的時候，有影響到感受的話，心就能夠做到永遠跟這個法一體而不想離開。如果這個感受方面沒有受到甚麼影響的話，這個法跟心自己本身一定會有一個距離。
所以，怎樣把這個法拉到心自己的感受裡面呢？用止觀這工具的時候，這個法對心自己的感受方面，就會產生非常大的一個影響。這個時候，心就慢慢慢慢地跟這個法愈來愈接近，最後，心跟這個法完全變成一體，這是有希望的。所以，為什麼把止觀當工具，原因就是如此。
有一些人沒搞清楚，一講到「身心輕安」的時候，就以為止的身心輕安，跟觀的身心輕安差不多。有這種以爲的話，是不對的。止的身心輕安或奢摩他的身心輕安與毗缽舍那的身心輕安，相差太遠了。還有，有的人把止跟觀，當成是一個等級，不是這樣!止有很多的等級、觀有很多的等級，不是只有一種。連外道也會談到初禪、二禪、三禪、四禪這些嘛！他們有初禪的止觀、二禪的止觀、三禪的止觀、四禪的止觀、空無邊、識無邊這些等等，每一段的止觀，它的等級都不同。所以，止觀本身也是有非常多的等級。
外道都這樣子了，當然佛教裡面也是一樣的。比如修小乘的止觀等級跟修大乘止觀的等級都不同。簡單來說，一個大乘修行者的心的穩定力，與一個小乘修行者的心的穩定力就不一樣，一個像須彌山一樣，一個像台灣的玉山一樣，所以這個穩定力是不一樣的。不同的修行者，他們的觀的力量完全不同，主要是因爲所修的這個法不一樣，修這個法的時候，對這個法的定力出來的時候，這個定力就不一樣。緣不同的法所生的定力跟觀的智慧，都有不同的層次。所以我們認止觀本身的時候，可能誤以為止觀都是一樣的，比如，外道也講止觀，喔！止觀；佛教也講止觀，喔！止觀，就以爲都是一樣。其實不是這麼一回事，止觀各自有好多等級。所以我們也要清楚，止觀本身有許多等級；同樣地，以止修或奢摩他生起的身心輕安，跟以毘缽舍那修生起的身心輕安，也相差太遠了。先大概知道這些道理。
所以，我們的心緣一個法，然後跟它愈來愈接近、愈來愈接近，這樣子修的時候，也就是我們用止跟觀的這種方式修的話，我們的心真的會跟這個法變成一體。
總結來說，要了解，所修的法，是一個能讓我們離苦得樂的方法，修這個法的時候，也要跟離苦得樂的感受連在一起，如果連在一起，修的時候，就真的會有一個很實際的修的感覺。這樣子連接的話，那就不是把它當一個理智的學問而已，而是我們自己內心裡面真的有一個感受，身心的感受方面會一直提昇。所以，我們要清楚，為什麼止觀是那麼重要的工具，沒有止觀就修不成任何法，這是理由之一。
止，幫助我們驅除對所修法的障礙；觀，幫助我們聚集對所修法的助緣
另外一個理由是，這個止或者不散亂，它會幫助我們去除或遠離內心裡面修法的障礙，這是止的作用。然後觀，幫助我們把為修這個法的很多順的因緣抓起來，利用起來，這是觀的作用。所以，把所有的違緣去除，把順的這些因跟緣都具備，然後把它利用起來的，這兩個工具就是止觀。
善用這樣子的方法的話，那就不得不生起證悟的果報了。因為，用止，把修這個法的所有障礙遠離了；用觀，把修這個法的順的因跟緣都具備，而且利用起來。有這二者的結果，我們們心中就不得不生起對這個法的體悟。
不管修什麼法，當然都是依賴緣起，所以當修這個法的逆緣去除，順的因緣具備的時候，肯定會生起証悟。所以，止跟觀就是這個作用。這是為什麼需要止觀的另外一個原因。
止觀雙運幫助我們心與所修的法於上座下座不分開
第三個原因就是，當止跟觀雙運的時候，到最後這個觀跟止好像變成互相幫助，同時可以修的感覺。這就會幫助到我們上座跟下座兩個階段，心都不會跟所修的法離開，上座、下座好像沒有什麼區分的感覺。宗喀巴大師在《廣論》裡面有講到為什麼需要止觀雙運，他說，沒有止觀雙運，就不會有成佛的時候，不會有後得跟根本定是同時的時候。「後得跟根本定是同時」的意思是：後得跟根本沒有什麼區分，感覺好像都一樣的一種狀況。如果這樣子狀況的話，我們的心跟所修的這個法，上座跟下座沒有區分的感覺。所以，止觀就是這麼重要的啦！
以隨順的止住修、觀察修修習道次第
我們現在比如說修暇滿義大難得，或者修皈依、業果、出離心或四聖諦、十二緣起、然後菩提心等等，宗喀巴大師也有講到，修這些法的時候，沒有必要要有很高的止──奢摩他，一般的止修就可以了；同樣的，也沒有必要要有很高的智慧－－毗缽舍那，一般的觀察修就可以了。宗大師有這麼談到。這是確實沒有必要那麼高的，所以，現在我們就是按照宗大師說的隨順止觀來觀修道次第，所以要求不用那麼高，以一般的止修跟觀察修的方式，修暇滿義大難得等等這些法。
雖然隨順的止觀要求不是那麼高，但是，還是起碼有一點點的身心輕安，一定有。止修，它會遠離很多內心裡面的障礙，當各種各的、讓心很亂的煩惱障礙遠離的時候，心裡一定會有一種平靜；心平靜，就會影響我們身體裡面的氣，於是一種平靜舒服的感覺肯定會有。所以一般的止修，會讓我們身心裡面有一種舒服的感覺；觀修也一樣，會讓我們身心也相當舒服。這兩種的舒服也有一點不一樣：止的階段身心裡面的舒服，沒有辦法勝過觀察修這種身心的舒服。觀察修時的舒服，是徹底破除一些錯亂的想法，這種好像真的通達的感覺，就會有一種舒服；止的階段因爲是遠離障礙，好像我在避開它，這樣也會有逃避、遠離障礙的這種舒服，因此這兩種舒服當然也就會有很大的差別。但是不管怎麼樣，我們一定有舒服的感覺，這種舒服會幫助到什麼呢？會幫助到我們的心有好的一個感受，這個好的感受，會讓我們就更想跟這個法親近，是吧！
比如說，我們沒有認出人身無暇圓滿、義大、難得的時候，我們平常都在錯亂的認定當中，我們不會珍惜自己的生命，好像天天一直在浪費自己的生命，有的甚至走向自殺。這樣子一個散亂結果，就是天天不快樂，好像沒有一個前途，什麼都沒有做好，結果就是愈走愈痛苦、愈走愈痛苦。所以這些都是我們不認識暇滿義大難得的一個負面的結果。就是這種錯亂的想法而影響我們的行為，然後我們就愈來愈痛苦。所以，怎樣讓我們遠離這些情形呢？那就是以止觀的方法緣暇滿義大難得。我們一直修止跟觀的話，會讓我們對自己的生命、生活有規劃，有安全感。
還有一點要交代大家，我們在這裡修的時候，先會用觀察修，然後再止修。因爲我們是依照格魯派道次第的修行方法，所以我們座上修的時候，要先觀想面前有上師，宗大師或者整個傳承上師，想一個也可以，想多個也可以。我們要對他們做祈求，然後也觀想一下，一些甘露從傳承上師那邊降下來。這是從外面的一個加持作用。我們先要用自己的智慧能力想一想要修的這個法的內容，然後修的有不足，需要補充的時候，就要祈求佛菩薩加持。我們修的時候大概的順序是這樣子，就是先自己想，然後再祈求佛菩薩的加持。#
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