同學問：請問仁波切，在觀修「人身暇滿、義大、難得」後，內心生起一種幸福的感覺，接著止修時，是將所緣放在這種幸福的感覺上嗎？因為止住修時，內心要專注在一個所緣境上，所以這個所緣境是幸福的感覺嗎？
仁波切答：觀修「人身暇滿、義大、難得」後，產生自己很珍惜的感受，這種把自己往前推動的一個正面的精神，一定有它的好的東西，這個感受本身是一個心法，所以，它一定有它的所緣、它的境，這個境不是單單理解的一個道理而已，它上面就有一個很美的部分。
比如說，我們看這個杯子，「這是杯子」，與「很喜歡這個杯子」，這兩個不一樣。喜歡杯子的時候，它上面有一個美的東西。看它是杯子，跟很喜歡它，這兩個心看的時候，兩個的對境有一點點不同，一個是單單「這是杯子」，一個是它上面有一個美的特質，是吧！
一樣的道理，對這個暇滿、義大、難得，修了之後，自己身上就有一種非常珍惜的美好的特質。這個特質就是歡喜，現在這是真正的對境，所以就安住在這個境上面。
現在這樣講你們可能覺得難懂，所以我以前就只是簡單地講：“觀修時生起感受，就安住在這個感受裡面就可以了。”像這樣講，可能對你們比較容易懂：“喔～在這個感受裡面安住一下。”是吧！像這樣簡單地講，不是代表沒有真正一個對境，實際上還是有一個對境！但是我把這個對境講給你們聽的話，你們會更糊塗，你們會想：“安住在哪裡啊？有什麼美？”這樣就會更沒有辦法安住。所以我平常就只是講：“在這樣的感受裡面，心就享受這個感受，這樣安住就可以了。”就這個意思。
同學問：靜坐時聽覺會變的比較敏感，有的時候會受外面的聲音干擾，無法繼續靜坐，這種現象應該怎麼樣改善？
仁波切答：首先，當然我們對「散亂」要有點反感，是吧！散亂本身就會讓我們的心勞累，有種種問題。如果想遠離散亂的心很強的話，散亂就比較少一點；如果我們對它的反感不是那麼強的時候，就容易接受散亂的情況，心容易受外界干擾。一方面對「散亂」反感，一方面對「安住」這方面非常歡喜，這兩個心很強的話，散亂就不會那麼多，這會有一點作用，但不等於就可以完全解決散亂的問題。
另外一點，散亂的時候，比如說，現在聽到鳥叫聲，有時候我們對這些鳥叫的聲音，會有一點喜歡：“喔！這個大自然，鳥叫的聲音真好聽！”念頭裡面有這東西，心就容易被拉走，就會散亂。
那這時候我們就想：“喔！這個沒有什麼可貪的。”比如說，想無常、苦等等這些法，總之，這個宇宙整個都是有漏的、無常的，沒有什麼可以貪著的，而心上的功夫要培養，纔是真正可靠的；宇宙裡面不管聽到的、看到的、什麼美、什麼好，都沒一個真正好的、可以依靠的，都是無常的。
這個無常可以用在很多地方，有時候也可以用在比較好的方向，而現在我們用的，是從無常壞的、過失的這個角度去思惟，像苦諦裡面講的：輪迴是無常、苦、空、無我，這是講過失。所以就過失的這個角度看對境的時候，心裡面已經安立:“喔！它不好哦！”當心被吸引的源頭已經破了，心就不會被吸引。就是這樣思惟。
《廣論》奢摩他也有講到，我們心掉舉的時候，就要思惟無常。這個意思是，掉舉的時候，不是只有思惟自己無常，也要思惟讓我們產生散亂的這些對境是無常。思惟它是無常之後，我們被它吸引的這個源頭已經破了；破了之後，心就不會被它吸走，然後心就比較容易能夠緣在該安住的地方。（摘自2013觀修營04/15）
仁波切答：觀修「人身暇滿、義大、難得」後，產生自己很珍惜的感受，這種把自己往前推動的一個正面的精神，一定有它的好的東西，這個感受本身是一個心法，所以，它一定有它的所緣、它的境，這個境不是單單理解的一個道理而已，它上面就有一個很美的部分。
比如說，我們看這個杯子，「這是杯子」，與「很喜歡這個杯子」，這兩個不一樣。喜歡杯子的時候，它上面有一個美的東西。看它是杯子，跟很喜歡它，這兩個心看的時候，兩個的對境有一點點不同，一個是單單「這是杯子」，一個是它上面有一個美的特質，是吧！
一樣的道理，對這個暇滿、義大、難得，修了之後，自己身上就有一種非常珍惜的美好的特質。這個特質就是歡喜，現在這是真正的對境，所以就安住在這個境上面。
現在這樣講你們可能覺得難懂，所以我以前就只是簡單地講：“觀修時生起感受，就安住在這個感受裡面就可以了。”像這樣講，可能對你們比較容易懂：“喔～在這個感受裡面安住一下。”是吧！像這樣簡單地講，不是代表沒有真正一個對境，實際上還是有一個對境！但是我把這個對境講給你們聽的話，你們會更糊塗，你們會想：“安住在哪裡啊？有什麼美？”這樣就會更沒有辦法安住。所以我平常就只是講：“在這樣的感受裡面，心就享受這個感受，這樣安住就可以了。”就這個意思。
同學問：靜坐時聽覺會變的比較敏感，有的時候會受外面的聲音干擾，無法繼續靜坐，這種現象應該怎麼樣改善？
仁波切答：首先，當然我們對「散亂」要有點反感，是吧！散亂本身就會讓我們的心勞累，有種種問題。如果想遠離散亂的心很強的話，散亂就比較少一點；如果我們對它的反感不是那麼強的時候，就容易接受散亂的情況，心容易受外界干擾。一方面對「散亂」反感，一方面對「安住」這方面非常歡喜，這兩個心很強的話，散亂就不會那麼多，這會有一點作用，但不等於就可以完全解決散亂的問題。
另外一點，散亂的時候，比如說，現在聽到鳥叫聲，有時候我們對這些鳥叫的聲音，會有一點喜歡：“喔！這個大自然，鳥叫的聲音真好聽！”念頭裡面有這東西，心就容易被拉走，就會散亂。
那這時候我們就想：“喔！這個沒有什麼可貪的。”比如說，想無常、苦等等這些法，總之，這個宇宙整個都是有漏的、無常的，沒有什麼可以貪著的，而心上的功夫要培養，纔是真正可靠的；宇宙裡面不管聽到的、看到的、什麼美、什麼好，都沒一個真正好的、可以依靠的，都是無常的。
這個無常可以用在很多地方，有時候也可以用在比較好的方向，而現在我們用的，是從無常壞的、過失的這個角度去思惟，像苦諦裡面講的：輪迴是無常、苦、空、無我，這是講過失。所以就過失的這個角度看對境的時候，心裡面已經安立:“喔！它不好哦！”當心被吸引的源頭已經破了，心就不會被吸引。就是這樣思惟。
《廣論》奢摩他也有講到，我們心掉舉的時候，就要思惟無常。這個意思是，掉舉的時候，不是只有思惟自己無常，也要思惟讓我們產生散亂的這些對境是無常。思惟它是無常之後，我們被它吸引的這個源頭已經破了；破了之後，心就不會被它吸走，然後心就比較容易能夠緣在該安住的地方。（摘自2013觀修營04/15）
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