雪歌仁波切與我

法鼓佛教學院 西藏佛學組暨漢藏佛教文化交流研究班 廖本聖

編者按：
        廖本聖老師，任教於法鼓山佛教學院十七年，也是中心的資深翻譯老師。本篇是廖本聖老師為《中華佛學研究所三十周年特刊》寫的一篇文章。其中有寫到關於仁波切在法鼓山佛教學院教學的一段經歷，以及廖老師與仁波切的關係，因而特別徵得老師的同意，節錄下來與大家分享。
        仁波切在法鼓山的“純學術”面貌，對我來説，是我未曾看過的。平常在中心，仁波切顯現的，是一個平易近人的師長，他指導我們如何在日常生活中修學佛法。他教我們經教---攝類學、心類學、因類學、宗義建立、入中論、中論，以及道次第的法類，都是爲了將來能實修佛法（了悟空性、發菩提心）為目的。例如講攝類學的教授，他不是照著《理路幻鑰》的前後章節講，而是從教材裏，挑選對我們以後了解空性有幫助的部分講，並且時時幫我們把教材裏硬邦邦的名相，化爲鮮活的心相及易懂的概念，然後再講如何將此法理運用到修行上，或在日常生活中。
        看了廖老師對仁波切在法鼓山佛教學院的教學描述，我看到，一個教理通達、深精三藏的師長，如何以如博士的内涵，放下身段，去教導一群無知的幼稚園學生！另一方面，我又有點慶幸，如果今天我踫到的仁波切是像他在法鼓佛教學院的面貌，我應該會逃之夭夭，避之唯恐不及！

        2005年初，由好友某某法師推薦，來自南印度哲蚌寺果芒僧院的某某格西教授一學期《章嘉宗義》的「應成派宗義」。持平而論，他的教學比較乏善可陳，我甚至懷疑他是否真的通過格魯派（黃教）三大寺的拉然巴格西會考（黃家會考），因為他連許多基本術語或《入中論》的作者是誰都不知道。因此，我在他授課一學期之後，便不再續聘。當初會聘請他，主要是因為法師推薦，再加上他拿了第101任甘丹赤巴的推薦函給我，函中對他讚譽有加，我不疑有他，怎麼知道結果竟是名不副實。
　　經過先前的教訓，我在聘請新任西藏學僧擔任本所教師時，便格外小心，沒有親眼看到拉然巴格西的學歷，則不予考慮，而且這個拉然巴還必須真正通 過六年的三大寺會考，而非寺方依僧眾個人特殊需求（例如為了被聘至國外任教而必須要有好看的頭銜）而頒發的。
        不僅如此，我還從羅馬格西根敦沓欽和 Jeffrey Hopkins教授那裡得知，拉然巴格西還有分前、中、後三段，每段當中又分名次，因此前段班的第一名和後段班的最後一名，二者的佛學程度有時候會差很多。雪歌仁波切（rGan Zil dkar rin po che）便是我經過四方打聽、精挑細選的優秀年輕拉然巴格西，2005年時，他的年紀大約才36歲。
　　在談他於本所任教之前，我必須先說明我和仁波切之間不可思議的業緣，我從沒想到這件事居然會發生在我身上。
         話說1998年底，我跟隨我的第一 位西藏佛學老師，色拉寺伽僧院的昂望察巴格西回南印度供僧，第一次踏上南印度的Bylakuppe土地上，終於見識到色拉伽僧團的龐大、僧眾早晚課誦的壯觀，以及耳聞已久的激烈辯經景象。
        有一 天，正好有一群僧眾正在辯經，而許多站立的僧眾，圍繞在少數幾位席地而坐、頭戴千佛帽（就是看起來像黃色雞冠的那種帽子，據說戴此帽者其智慧會受到千佛的 加持）的僧眾前方與左右，右手握著念珠，在拍擊左手的瞬間，左腳也同時以雷霆萬鈞之勢，重重地踩壓大地，並聲嘶力竭地質問這些盤坐者（後來才知道坐著的是立宗者，而站著的是質詢者或辯論者）。我當時心想：「有必要那麼激動嗎？」再看看坐在地上那幾位僧眾當中為首的那位，神態自若，不急不徐地從容作答。當時我還聽不懂他們在辯些甚麼，但是隱約可以感受到這位盤坐的僧眾應該是佔上風的，因為他有問必答且讓質詢者為之語塞，於是質詢他的僧眾，便被其他質詢者推到 旁邊，而由其他質詢者繼續用「應成論式」質問，聲音也愈來愈高亢、尖銳......。
        我當時被這位立宗者穩如泰山的氣勢所震懾，於是不由自主拿出相機，拍下當時唯一一張跟辯經有關的照片，而照片當中的主人翁，經過雪歌仁波切確認後，居然就是仁波切本人。他說這張照片正是他考拉然巴格西時，擔任立宗者接受僧眾質詢的景象，他沒有想到當時會有一個路人甲把他拍下來，並且在經過九年後才知道這件事。
直到現在，我仍覺得無法置信：「怎麼會這麼巧？在那樣的時空之下拍下那張照片！」
　　雪歌仁波切的到來，讓本組研究生眼界大開，對於義理探究的心又重新活絡起來，從2005年9月15日至今年（2009）5月為止，他總共開了 至尊．法幢的《地道理論》及《宗義理論》、永津．普卜究．強巴嘉措的《理路幻鑰》當中的〈攝類理論〉與〈因類理論〉、宗喀巴大師的《辨了不了義善說藏論》、賈曹傑大師的《〈釋量論〉疏：闡明解脫道》，並私底下為同學與我講授宗喀巴大師的《〈中觀根本慧論〉大疏：正理海》及獅子賢的《〈現觀莊嚴論〉明義釋》等許多課程。闕慧貞關於地道理論方面所提出的碩士論文《〈地道建立：智者頸飾〉之譯注與研究》，其內容跟仁波切講授的《地道理論》有很大的關係。
　　仁波切這四年多當中，在教理方面的影響，跨越了中華佛學研究所和後來的法鼓佛教學院，他講授的《〈釋量論〉疏：闡明解脫道》，甚至還吸引一般 社會人士及中華佛學研究所畢業的校友前來選修或旁聽。他對於經論的熟稔，不僅不輸1959年以前老一輩的格西，其細膩度與深度更是有過之而無不及，他能精 確地描述或點出一般人忽略的重點，而且能用很精簡的話語表達難以理解的概念，這個特質讓我不得不尊他為上師。而且他雖貴為擁有500位僧眾的雪歌寺（即賽康寺）住持，回雪歌寺時，全寺僧眾均列隊歡迎，但他仍謙卑為懷，加上教學極有耐心，更讓我深深折服。此外，他不僅只有佛研所的課程，在台灣的北、中、南及外島、大陸的雪歌寺及北京、上海等地，也都有他的學生，那麼多的課程，他幾乎都是信手拈來就開始宣講，從這裡可以看出他對於經論所下的功夫有多深了。由此也可以想見他從8歲出家開始應該就很清楚他自己要的是什麼了，想到這裡，讓我更覺慚愧了：「我8歲時在做什麼？直到現在，對於自己來世能否繼續再得珍貴的暇滿人身，都還沒有把握呢！」 。
　　此外，他很能接受現代的科技，對於電腦的操作，讓他在教學上如虎添翼，這對於傳統寺院出身的藏僧而言，是件很不容易的事，這代表他的心量是非常開闊的。更難能可貴的是，他很能融入當地社會與文化，由他從不會中文到能夠用華語說法並看得懂中文，便可以看出他在教學上的用心，而這點讓我在幫仁波切口譯時能更加放心，因為他可以在我翻譯上有錯時糾正我。今年6月21日，仁波切前往美國，相信他能利益更多需要他的人，內心雖然萬般不捨，但還是對他致上最高的敬意與祝福。