道次第中「止」、「觀」的次第

Q1、廣論的「奢摩他」、「毗婆奢那」為何擺在最後面？

「奢摩他」是安止，「毗缽舍那」是勝觀。在產生了造作的菩提心之後，再來正式的學習安止和勝觀是比較好的。當然在這之前，隨順的安止和勝觀早就有了。因為從廣論「依止善知識」開始，後面每一段落中，功德證悟的產生，都需要有隨順的止和觀的雙運。而現在這裡「奢摩他」和「毗婆奢那」的學習，是指集中專注在產生正式的「止」和「觀」。因此，若是尚未產生造作的菩提心，就沒有辦法做這種正式止和觀的實修。因此「奢摩他」、「毗婆奢那」這兩部份，是至尊仁波切宗喀巴，針對已產生造作菩提心的學子而作的開示。若是沒有產生菩提心，外道也有止和觀的修行。而我們若是像外道那樣，在沒有皈依和生起造作的菩提心的情況中，去修行止和觀就會引發神通，依於這樣的神通，就很容易以追求自己的利益為目標，造下利己害他的各種惡業，會有這樣的危險。但若是我們在生起造作的菩提心之後，再來作止觀的學習，就不會有利己害他惡業的問題，因為前面已經有造作菩提心為基礎之故。這就是為什麼至尊仁波切在開示完菩提心的內涵之後，才要說明止觀實修的主要原因。

Q2、是不是修成「奢摩他」、「毗婆奢那」之後，才能進入密續修行？

如前所說，在內心生起造作菩提心之後做正式止觀的學習，再以這樣止觀了悟的內涵，作為後面實修階段的基礎。那是否在尚未產生正式的止觀的情況下，就不必學習密咒乘門而慢慢等待呢？那倒也未必。雖然尚未產生正式殊勝的止觀，但在前面的學習階段已有了隨順的止和觀，在這樣的情況下也可以學習密咒乘門。因為在密咒乘的地道中曾經談到過，在密咒乘門中，要在內心產生止觀，較顯教的方法容易，其威力也更強大。因為有這樣的特色之故，所以並不需要花長久的時間去等待。在顯教乘門中，道次第廣論中也談到，造作的菩提心產生之後，這時雖然正式的止觀尚未產生，也不必停頓在那裡等待。因為這時候內心已有些普通的等持能力；而雖然尚未產生正式的勝慧，但內心對於空性總是已有些了解，就是了空慧。在內心有這樣簡單的了解空慧和普通的等持情況下，也是可以趣入密咒乘門的。既然在密咒乘門中，要產生正式的止觀更為容易，有更好的方法可以運用，我們當然可以用更好的方法趣入密咒乘門。
前面所說的造作菩提心，是指菩提心的條件仍未完全齊備，如果是條件具足的菩提心，那就是不假造作的菩提心。產生造作菩提心時，並不需要等待就可以趣入密咒乘門的道路，接著再漸次的學習之後，自然會產生不假造作的菩提心。總之，在產生不假造作的菩提心之前，先要有止和觀的學習；而在產生造作的菩提心之後，就可以學習正式的止和觀。在學習不造作菩提心之前，一定要有正式的止和觀，但是在學習造作的菩提心之前，不一定要有正式的止和觀。

Q3、為什麼不造作菩提心的生起，須要「奢摩他」和「毗婆奢那」？

不假造作的菩提心是指，不需要花很大的力氣，內心稍加思惟即自自然然的流露出菩提心。因此在產生不造作菩提心之前，內心一定要有相當堅固安定的能力，必須先去除內心粗分煩惱的散亂，使內心得到一定程度的穩定，這就是是安止。而且，菩提心的內涵，是以思擇修為主，這也必須是在穩固安定，不散亂的狀態之下進行思惟抉擇才可行。思惟為何一定要去做利益眾生的事，這是勝觀；思惟愛我執有何過患，思惟自己如何能夠成就佛道的原因，這些是勝慧。在內心堅固穩定的情況下去思惟，能夠無礙的趣入各種無量無邊的智慧，這些是勝慧，而勝慧一定要由勝觀完成。因此在不假造作的菩提心產生之前，一定要先以無量無邊的邏輯推理去分析，思惟愛我執有何過失，利他有何好處，為何我要成佛原因何在。而且這是在一剎那一剎那之間去進行思惟推理分析，所以這樣的勝慧是非常廣大的，這也就是勝觀的本質。 （摘自2007年3月2日仁波講廣論「奢摩他」）