前言：依止善知識是順緣，「順緣」的意思就是次要的緣，那麼主要的因是啥麼? 主要的因是自修。自己如理的聞思修，如理的觀想， 證悟才會在自己的內心產生‧‧‧。
雖然依止善知識是俱生緣非主因，但非常重要，沒有它也不可能有證悟的的果。
菩提道次第廣論裡面的「道」，是一個很大的範圍。在這麼大的範圍裏，它的最初的起點是在啥麼地方呢? 就是內心對十八種暇滿（難得的人身寶，得到的話利益非常廣大）的了悟，這也是下士道的開始。可是暇滿難得義大的證悟要在內心產生之前，必須將基礎先準備好。譬如種稻的時候，首先要播種，但是如果想要產生非常好的稻米，播種的田地本身就得非常的肥沃。所以肥沃的田要先準備好，要是田地本身很糟糕，種子種下去也不會長出苗芽。因此，廣論裏提到「道前基礎---依止善知識」，「道前基礎」就是這塊田，「依止善知識」就是讓田地先肥沃的準備。
這一部份準備的動作是一個俱有緣。至尊宗喀巴大師在勝觀「毗婆奢那」的開示裡面提到：在內心要產生勝觀的話，順緣的資糧要好好的努力。順緣的資糧就是善知識。為什麼呢? 因為把善知識當作和本尊的本質毫無差別，在上師跟前誠心的祈請，以此集聚資糧，淨除罪障，便是集聚資糧最重要、最重要的方式。所以廣論稱「依止善知識」為「道的根本」，意義在此。從起點十八種暇滿難得義大的證悟在內心產生，到終點的圓滿佛果，這整體的證悟要在我們內心產生，當然要先把順緣的部份---積聚資糧---當作基礎，因此廣論說「道的根本」是「依止善知識」。
不過大家了解了道的根本之後，也要有一個正確的認識。如前面的解釋﹕依止善知識是順緣，「順緣」的意思就是次要的緣，那麼主要的因是啥麼? 主要的因是自修。自己如理的聞思修，如理的觀想，證悟才會在自己的內心產生。所以我們要以依止善知識作為順緣，順緣齊備了之後，重點就要放在自己，主要是自己。自己要慢慢的聞思修，慢慢的調伏內心，內心就會不斷不斷的證悟。但是如果順緣不齊備的話，只有主因也是沒用。譬如田地本來就不肥，種子種下去根本就不會發綠芽。所以依止善知識的順緣，還是要齊備。齊備之後是自己為主因---聞思修。透過自己精進的努力的聞思修之後，證悟當然會在內心產生，所以說「道的根本依止善知識」，「根本」的意義我們要了解。不要把依止善知識當作主因，生起證悟還是要靠自己的修為。也不要認為：所有的實修都包括在依止善知識裏面，而我們只要把依止善知識做好就行了。
有人或許又會這樣想：既然依止善知識不是主因而只是俱有緣，那麼依止善知識就沒那麼重要了，應該是我的聞思修是最重要的吧！因此把親近善知識這部份輕視了，認為它不重要。這也是不對的。因為至尊宗喀巴大師談到「道的根本依止善知識」的時候，用「根本」這個辭，肯定有它的重要性。它的重要性就在於：雖然依止善知識是俱有緣，但是沒有緣的話，根本不會有果。如果緣齊備的話，果要出現就很接近了。因此「根本」的意義就是如此。
總之，有些人以為「道的根本依止善知識」中，「根本」的意思是最重要的意思，所以只要依止善知識就可以了，而其它修法都不用了。這一個了解是錯誤的。又有人認為依止善知識是一個俱有緣，不是主要的因，就認為它不重要，只要把我的主因---聞思修做好就可以了，而依止善知識是一個次要的緣，是一件小事，不要也沒有關係。這樣的了解也完全錯誤。所以「道的根本依止善知識」是指：雖然依止善知識是俱有緣，不是主因，但它非常重要，沒有它也不可能有證悟的結果。比如在實修勝觀的時候，對於依止善知識要有強烈的信心，依於善知識來集聚資糧，盡除罪障，之後誠懇的做祈請，然後勝觀的證悟便在內心產生。在我們內心產生的時候，依止善知識是我們的助緣，俱有緣，而不是因。因是什麼呢？ 勝觀產生的因是自己的實修。自己努力的把勝觀的內容觀想實修，使勝觀的證悟在內心產生，這才是主要的因。因此對「根本」這一辭，一定要有正確的了解。
(本文節取於9月21日『廣論道前基礎』課程，歡迎上網聆聽全文。)
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