6/02/2016

我們為什麼要學空性?

§§醍醐心語§§
世尊開示那麼多法門,最終目標是引導我們到空性
        世尊開示的那麼多法裡面,這次我們要學的是空性。空性這個法,可以算是世尊開示的法裡面最高的、最深的一個法。也可以說,世尊開示那麼多法門,主要的是最終引導大家到空性這個法上面。但是,因為我們凡夫智慧的問題,沒辦法直接修到空性;因為這個緣故,世尊先帶比較淺的法,慢慢慢慢地引導我們,但是主要是最後要引導到空性這個位置。

跟隨世尊,卻不學空性這個法,就沒抓到主要的核心,很可惜!
        所以今天我們學的這個法,算是很深,但是如果我們心裡想:“它是世尊講的法裡面最深的,我們現在先不要學。”的話,很可惜!為什麼?
        第一,如前面說的,世尊開示那麼多法,主要是為了帶我們到這條路。如果我們不學這個,而在其他的法裡面一直繞的話,就沒抓到主要的核心。我們跟隨世尊,卻沒抓到主要核心的話,就很可惜啦,是吧!?

學到一點點空性的法,對我們修「道次第」,幫助非常大
        第二,我們可以理解:這個空性的法,雖然是很高、很深奧的,我們還是要學習,為什麼呢?因為如果我們學到一點點空性的法的話,它對修道次第的法,幫助非常大。為什麼幫助非常大呢?
        如果我們學到一點點空性的法,下士道或中士道的法也好,或上士道的世俗諦菩提心這方面也好,我們學的時候就不會那麼狹窄的學習。比如,有時候我們修學下士道時,特別執著,心就很狹窄的一種修學。這也是一種執著心,也不是那麼正確的。如果我們能同時有一點接觸空性的法的話,修學下士道時,就不會跟執著心混在一起,我們會修學得很清淨。
         道次第裡面說,我們修布施度、修持戒度…的時候,有空正見所修的布施度是最清淨的、出世間的布施度。不然,我們修怎麼樣的布施、持戒、…,都還是輪迴的因,沒有真正的解脫的因。所以,有空正見幫助的時候,這個法變成很清淨。不然,修這個法的同時,就會跟煩惱一起、跟執著心一起。所以,多多學空性這個法來說,修下士道、中士道…的法會變成很清淨,對這方面蠻有幫助的。
        還有,不管我們修什麼階段的法,最主要的障礙都是這些「煩惱」,而唯一能夠醫治那麼多無量無邊煩惱的一種藥,就是空性這個法!用空性這個法,能夠醫一切的病!所以,我們修下士道的時候,有了空正見,下士道的各種負面的障礙,都無法靠近我們、無法干擾我們;修下士道的時候,能夠修得很成功。

沒有空正見,不可能能在修下士道時修「四方大道」
        還有,宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》常說「修四方大道」。若沒有空正見,修下士道時怎麼修四方大道呢?不可能的!「四方大道」的意思,就是修下士道的時候,整個道次第都能夠同時抓得到、修學到。能夠同時抓得到、修學到整個道次第,是靠我們對整個道次第、特別是空性的這些法有修學,有修學的話,才能夠在修學下士道的時候,以「四方大道」這種方式修得來。所以,有接觸空性的法,對我們沒有壞處,有很多好處。

沒有學到空性,不可能會通達「一切聖教無違」
        《菩提道次第廣論》也有說「通達一切聖教無違殊勝」、「一切聖言現為教授殊勝」,這些都是我們要學到空性才會看得到哦,如果沒有學到空性,怎麼會變成「一切聖教無違」?怎麼會變成「一切聖言現為教授」?這些都無法做到的。為什麼呢?
        因為,「一切聖教無違」來說,世尊開示的整個大小乘的教法,都沒有相違。「沒有相違」,是我們在學到空性之後,才會看得到:世尊整個的教法都像一個階梯一個階梯,整個都有關係的。如果我們沒有學到空性,然後我們否定空性的話,那世尊的聖教裡面就有相違了;就沒辦法無違,就看不到“世尊的聖教像一個階梯一個階梯都互相關聯。”所以,必須要學習空性,才能通達道次第裡面講的「一切聖教無違殊勝」。

沒有學到空性,不會看得到「一切聖言現為教授」
        「一切聖言現為教授殊勝」這部分的重點是:我們覺得“比較難的這些論典,是理論的,是不必要修的”,我們有這樣的問題,然後覺得“一切聖言無法現為教授。”這個不正確的想法怎麼去除呢?我們接觸了最難的空性,比如說,龍樹菩薩講空性的《六理聚論》等等之後,就會覺得:“過去印度的祖師們寫的眾多論典,是修行上最好的教授;然後我們不會覺得“世尊開示的那麼多的《般若經》、那麼多的法,這些不是修行”,而會覺得“這個是要修的,那個也是要修的。”所以,「一切聖言現為教授」這部分來說,也是要學空性、修空性,才能夠變成「一切聖言現為教授」。

        以上我這樣子講,要成立甚麼?就是為了成立“我們修學空性是對的!”就這意思,哈哈。
~ 摘錄自雪歌仁波切20100603 於北加開示《中觀正見教授論》

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