解脫輪迴的唯一道路

世人雖修三摩地 然彼不能壞我想 其後仍為煩惱惱 如增上行修此定 設若於法觀無我 既觀察已若修習 此因能得涅槃果 由諸餘因不能靜 ”
此言明顯，惟無我慧乃能永斷三有根本。《修次論》中，亦引此文破和尚執，故於此義當獲定解。外道諸仙亦有定通等德，然由缺乏無我正見，故終不能略越生死。---廣論p399

世人雖然修如前曾講過的「具足『無分別、明顯、喜樂』三特質」三摩地。但是，無論再怎麼修這種三摩地，仍無法斷除我執。只修前述所說的三摩地，不修證真實性的觀，無法斷除我執。由於我執未斷，即使能夠暫時煩惱沒有了，但未來煩惱還是會再度產生。那麼，修什麼法才能獲得解脫？去觀察無我之法，了解其意義後，產生「了解無我之意義的智慧」，這才成辦了獲得解脫的因。否則無法成辦解脫之因。所以，要解脫，就要修「證無我慧」。既然「證無我慧」是要修的法，那麼，我們首先要生起這個法才行。若沒有先生起，如何能修呢？當這個要修的法，在我們心續中生起之後，不可以就這樣放著，要持續去修。否則，若只是生起這種慧，卻沒有繼續修，不會對我們產生多少幫助。

一旦能夠持續去修，便能獲得涅槃或解脫。除此之外，還有沒有其他的法，修了也能得到解脫呢？答案是：沒有。解脫之因，唯有修「證無我慧」才能息除苦及煩惱。

這二偈的內容，我們要好好了解才行，否則會有走錯路的危險。雖然很喜歡禪修，但禪修時卻被支那和尚所主張的禪修方法吸引，會有這種危險。為了防範這種錯誤，所以蓮花戒論師造《修次初中後三篇》，其中特別在《修次中篇》破斥支那和尚的主張。

「故於此義當獲定解。」到底為什麼蓮花戒論師要在《修次中篇》破斥支那和尚的主張？這一點，我們要好好了解才行。若未好好了解，我們有可能成為支那和尚的隨行者，即便不是他的隨行者，也可能會跟他的修行方法差不多。

支那和尚主張的修行方法是：不須要學習空性義理，只要去禪修就好。所以，如果很喜歡禪修，但卻不學習、了解空性義理，那麼，你的修行方法，就跟支那和尚差不多。那樣修下去，再怎麼修，也無法脫離輪迴，跟外道徒的差異也就不大了。

（不修觀）得到先知等功德是有可能的。當我們做很多禪修後，對於過去曾發生過的事，或是未來將發生的種種，由於內心變得乾淨，便能領受到那些（前後世的）習氣，於是就有了「能憶起前後世」的先知。

雖未修空性，但由於禪修使得內心變得乾淨，而能憶起前後世，或是能粗分地知道他人的心思，這些都是可能的。不過，由於未修空性，即便有了上述的神通功德，亦無助於解脫。所以，就跟外道徒沒有太大的差別了。

　
若要解脫輪迴，唯一的道路就只有：修「證無我慧」。

（摘自2009年7月31日[廣論毗婆舍那])